휴거는 언제 일어나는가?

1. 서론: 휴거의 시기가 중요한 이유

장차 교회가 휴거될 것이라고 믿는 보수 복음주의 신자들 사이에서 핵심 논쟁은 **휴거가 일어날 것인가?**가 아니라, 다가오는 대환난과의 관계 속에서 언제 일어나는가 하는 문제이다. 환난 전 휴거설은 그리스도께서 다니엘의 칠십 이레로 알려진 7년 대환난 이전에 교회를 공중으로 들려 올리신다고 가르친다.

이 글은 휴거는 대환난 이전에 일어난다는 입장을 변증한다. 성경을 통해 다음과 같은 점들을 보일 것이다.

• 휴거와 재림은 서로 다른 사건이다.
• 휴거는 임박하며, 어떤 징조도 선행되지 않는다.
• 교회 시대의 성도들은 하나님의 종말론적 진노에서 제외될 것을 약속받았다.
• 대환난을 다루는 본문들에서 교회는 부재한다.
• 대환난의 주요 초점은 교회가 아니라 이스라엘과 열방이다.

이 점들을 이해하는 것은 성경적으로 일관된 종말론을 세우는 데 필수적이다.

2. 휴거와 재림을 구분하기

성경적 종말론에서 가장 기초적인 질문 가운데 하나는, 휴거(데살로니가전서 4장; 고린도전서 15장)와 재림(마태복음 24장; 요한계시록 19장)이 같은 사건을 다른 관점에서 묘사한 것인지, 아니면 그리스도의 다시 오심의 두 단계를 말하는 것인지에 대한 문제이다.

2.1 휴거에 대한 핵심 본문들

휴거에 대한 대표적인 본문은 다음과 같다.

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“주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리로 친히 하늘로부터 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고 그 후에 우리 살아 남은 자들도 그들과 함께 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라.”
— 데살로니가전서 4:16–17

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“보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화되리니 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살아나고 우리도 변화되리라.”
— 고린도전서 15:51–52

이 본문들은 교회 시대 성도들의 부활과 변화(영광스러운 몸으로의 변형), 그리고 성도들이 공중에서 그리스도를 영접하여, 그와 영원히 함께 사는 것을 강조한다.

2.2 재림에 대한 핵심 본문들

이에 반해, 재림에 관한 본문들은 그리스도께서 땅으로 다시 오셔서 심판과 영광 중에 나타나심을 묘사한다.

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“그 때에 인자의 징조가 하늘에서 보이겠고 그 때에 땅의 모든 족속들이 통곡하며 그들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라.”
— 마태복음 24:30

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“또 내가 하늘이 열린 것을 보니 보라 백마와 그것을 탄 자가 있으니 그 이름은 충신과 진실이라 하더라… 그의 입에서 예리한 검이 나와서 그것으로 만국을 치겠고…”
— 요한계시록 19:11, 15

여기서의 초점은 그리스도의 지상 강림, 열방에 대한 심판, 천년왕국의 수립에 있다.

2.3 대조되는 특징들

두 사건을 나란히 비교해 보면, 차이가 매우 뚜렷하며, 그리스도의 오심이 두 단계로 나뉜다는 해석을 강하게 지지한다.

휴거는 교회를 위한 부활·변화 사건이며, 재림은 공개적인 지상 강림과 심판, 통치의 개시이다. 이러한 차이들은 휴거가 대환난 전에 일어나고, 재림이 대환난 끝에 일어난다고 볼 때 가장 자연스럽게 조화된다.

3. 휴거의 임박성

환난 전 휴거설의 핵심 기둥 가운데 하나는, 휴거가 임박한 사건이라는 점이다. 즉, 휴거는 언제든지, 그 전에 반드시 성취되어야 할 예언된 징조 없이 일어날 수 있다.

3.1 신약의 기대

신약성경은 반복해서 성도들에게 깨어 있으라, 기다리라, 바라보라고 권면하는데, 그 대상은 적그리스도나 특정 환난의 징조가 아니라 그리스도 자신이다.

• “…우리 주 예수 그리스도의 나타나심을 기다림이라” (고린도전서 1:7)
• “…거기로부터 구원자, 곧 주 예수 그리스도를 기다리노니” (빌립보서 3:20)
• “…하늘로부터 그의 아들이 임하시기를 기다리니 곧… 장차 올 진노에서 우리를 건지시는 예수시니라” (데살로니가전서 1:10)
• “…복스러운 소망과 우리 큰 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니” (디도서 2:13)
• “주께서 가까우시니라.” (빌립보서 4:5)
• “형제들아… 주의 강림이 가까우니라… 보라 심판하시는 이가 문 밖에 서 계시니라.”
  — 야고보서 5:7–9

이 구절들은 휴거가 징조 없는 임박한 사건일 때 가장 자연스럽게 이해된다. 만일 교회가 7년 대환난의 일정 부분을 반드시 통과해야 하며, 그 과정에 나타날 여러 식별 가능한 징조들(적그리스도의 등장, 멸망의 가증한 것, 인봉·나팔 재앙 등)을 먼저 보아야 한다면, 성도들은 그리스도 자신이 아니라 그러한 징조들을 주목하라는 명령을 받았어야 할 것이다.

3.2 임박성과 다른 견해들

• 환난 중간 휴거설, 환난 후반(Pre‑Wrath) 휴거설, 환난 후 휴거설은 모두, 휴거가 일어나기 전에 수년 동안 특정한 예언적 사건들(이스라엘과의 언약, 멸망의 가증한 것, 인·나팔 재앙 등)이 선행되어야 한다고 본다.
• 이런 견해들에서는, 휴거는 결코 “언제든지” 일어날 수 있는 사건이 아니며, 대환난이 시작되는 순간부터 최소 3년 반, 5년 반, 혹은 7년 후에나 가능하다.

반면, 환난 전 휴거설만이 진정한 의미의 임박성을 일관되게 유지하며, 신약 전체에 흐르는 기대의 언어와 초기 교회의 표어였던 마라나타(“주여 오시옵소서”, 고린도전서 16:22)와 가장 잘 조화를 이룬다.

4. “진노에 세우지 아니하셨다”: 교회와 하나님의 심판

성경은 교회 시대의 성도들이 하나님의 종말론적 진노를 겪도록 정해지지 않았음을 분명히 선언한다.

4.1 데살로니가전서: 장차 올 진노에서 건지시는 예수

바울은 데살로니가 교인들의 회심과 그들의 소망을 칭찬하며 말한다.

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“…하늘로부터 그의 아들이 임하실 것을 기다리니 곧 죽은 자들 가운데서 살리신 이시요 우리를 장차 올 진노에서 건지시는 예수시니라.”
— 데살로니가전서 1:10

이후 그는 이렇게 설명한다.

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“하나님이 우리를 진노에 대하여 세우지 아니하시고 오직 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 구원을 받게 하셨나니…”
— 데살로니가전서 5:9

데살로니가전서 5:1–3의 문맥에 따르면, 이 “진노”는 주의 날과 연결되어 있으며, 이는 “그들에게”(불신자들) 갑자기 임하는 멸망의 때이고, “너희에게”(신자들) 임하지 않는 때이다.

여기서 등장하는 대조는 다음과 같다.

• “평안하다 안전하다” 할 때에 멸망이 그들에게 호련히 임하는 그들 / 그들(5:3)과
• “너희 형제들은 어두움에 있지 아니하매… 그 날이 도둑 같이 너희에게 임하지 못하리니”라는 너희 / 우리(5:4–5)

이 대조는, 믿는 자들이 그 날의 진노가 쏟아질 때 그 자리에 있지 않을 것을 시사한다.

4.2 요한계시록 3:10 — 시험의 때에서 지키심

빌라델비아 교회에 주님은 이렇게 약속하신다.

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“네가 나의 인내의 말씀을 지켰은즉 내가 또한 너를 지켜 시험의 때를 면하게 하리니 이는 장차 온 세상에 임하여 땅에 거하는 자들을 시험할 때라.”
— 요한계시록 3:10

여기서 주목해야 할 점은 다음과 같다.

• 약속은 단지 시험 가운데서 보호해 주겠다는 것이 아니라, 그 **때(시간 자체)**에서 지켜 면하게 하겠다는 것이다.
• 이 “시험의 때”는 “온 세상”에 임하는 전 세계적 사건이며, 단지 국지적인 박해가 아니다.
• 요한계시록 전체의 문맥에서 볼 때, 아직 미래에 속한 전 세계적 “시험의 때”는 6–18장에 묘사된 대환난뿐이다.

여기 사용된 “지켜… 면하게 하다”라는 표현(헬라어: tēreō ek)은 매우 중요하다. 요한복음 17:15에서도 동일한 구문이 등장한다.

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“내가 비옵는 것은 그들을 세상에서 데려가시기를 위함이 아니요 다만 악에 빠지지 않게 보전하시기를 위함이니이다.”

두 곳 모두에서 tēreō ek은 ‘안에 두고 단순히 보호한다’기보다, 해당 영역이나 기간으로부터 분리함으로 보호한다는 뉘앙스를 갖는다.

그러므로 요한계시록 3:10은 환난 전 휴거와 완전히 조화를 이룬다. 곧, 그리스도께서 자신의 교회를 장차 임할 전 세계적 시험의 기간 자체에서 건져 내어, 그 시간대 밖으로 옮기실 것이라는 의미이다.

5. 요한계시록 6–18장의 교회의 부재와 ‘막는 자’의 제거

5.1 대환난 장들에서의 교회의 침묵

요한계시록에서 **“교회”(ἐκκλησία)**라는 단어는 1–3장에서 19번, 22:16에서 1번 등장한다. 그러나 대환난의 세부를 다루는 4–18장에서는 전혀 등장하지 않는다.

• 요한계시록 1–3장: 교회가 땅 위에 있으며, 주님께서 직접 각 교회에 말씀하신다.
• 4–5장: 교회는 상징적으로 스물네 장로로 하늘에 등장하며, 면류관을 쓰고 보좌에 앉아 어린 양을 경배한다.
• 6–18장: “땅에 거하는 자들” 위에 쏟아지는 극심한 심판이 묘사되지만, 교회에 대한 언급은 없다.
• 19장: 어린 양의 신부가 하늘에 있으며, 빛나고 깨끗한 세마포 옷(성도들의 옳은 행실)을 입고, 영광 중에 재림하시는 그리스도와 함께 내려올 준비를 마친 상태로 나타난다(19:7–14).

이 패턴은, 교회가 요한계시록 6장의 인봉이 떼어지기 전에 이미 하늘로 휴거되었다고 볼 때 가장 자연스럽게 설명된다. 물론, 대환난 기간 동안에도 지상에는 **성도들(대환난 성도)**이 존재한다. 그러나 그들은 이미 완성되고 영화롭게 된 그리스도의 몸인 교회가 아니라, 환난 중에 새롭게 구원받은 자들이다.

5.2 데살로니가후서 2장: ‘막는 자’의 제거

바울은 “불법의 사람”(적그리스도)에 대해 말하면서, 그가 지금은 어떤 존재에 의해 막혀 있다고 설명한다.

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“너희는 이제 그로 하여금 그의 때에 나타나게 하려고 막는 것이 무엇인지 안다… 지금 막는 자가 있어서 막고 있으나 그가 가운데서 옮겨질 때에는 그 때에 불법한 자가 나타나리니…”
— 데살로니가후서 2:6–8

여기서 **막는 자(혹은 막는 것)**에 대해 주목할 사실은 다음과 같다.

1. 그는/그것은 불법과 적그리스도의 출현을 억제하고 있다.
2. 그는/그것은 적그리스도가 드러나기 전에 제거되어야 한다.
3. 그는/그것은 사탄의 계획을 제어할 만큼 충분히 강력한 존재여야 한다.

이 모든 조건을 충족하는 유일한 존재는 성령 하나님, 특히 이 시대에 교회를 통해 역사하시는 현재적 사역이다.

• 성령은 전능하시며 사탄 위에 주권을 가지신다.
• 그는 세상에서 죄를 억제하신다(창세기 6:3 참조).
• 오순절 이후, 성령은 교회 안에 내주하시며(고린도전서 3:16; 6:19) 독특한 방식으로 사역하신다.

교회가 휴거될 때, 성령께서 교회를 통해 이 세상 가운데 나타내시는 현재의 억제 사역도 함께 제거되며, 그 결과 “불법의 비밀”이 급속히 드러나고, 적그리스도가 나타나게 된다. 물론, 성령께서 구원의 사역 자체를 중단하시는 것은 아니며, 대환난 동안에도 수많은 사람들이 구원을 받게 된다. 그러나 이 시대를 특징짓는 억제 사역은 사라지게 된다.

이 역시 환난 전 휴거와 자연스럽게 맞아떨어진다. 먼저 교회가 휴거되고, 이어서 불법의 사람이 나타나며, 그 다음 주의 날의 심판이 전개되는 순서이다.

6. 대환난의 목적과 초점

대환난(다니엘의 칠십 이레)은 성경에서 분명히 규정된 목적을 갖고 있으며, 그 어느 것도 교회의 존재를 필수로 요구하지 않는다.

6.1 야곱의 환난의 때

예레미야는 이렇게 말한다.

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“슬프다 그 날이여 그와 같은 날이 없으리라 그 날은 야곱의 환난의 때가 되매 그가 그 환난에서 구원을 얻으리로다.”
— 예레미야 30:7

여기서 초점은 분명히 **이스라엘(“야곱”)**이며, 교회가 아니다. 다니엘 9:24–27도 마찬가지로 칠십 이레가 이와 같이 정해졌다고 말한다.

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“…이는 네 백성과 네 거룩한 성을 위함이니…”
— 다니엘 9:24

즉, 대환난은 다음과 같은 시기이다.

• 하나님께서 이스라엘을 회개와 메시아에 대한 믿음으로 이끄시는 시기
  (스가랴 12:10; 마태복음 23:39; 로마서 11:26–27 참조)
• 하나님께서 열방을 그들의 반역과 이스라엘을 대하는 태도에 따라 심판하시는 시기
  (요엘 3:1–2; 스바냐 3:8 참조)

교회는 오순절에 시작된 독특한 공동체로서(사도행전 2장; 고린도전서 12:13), 이와 같은 구약의 예언들 속에 전면적으로 등장하지 않는다. 그러므로 하나님께서 다니엘의 칠십 이레 동안 민족적 이스라엘과의 언약적 관계를 재개하시기 전에, 교회를 먼저 데려가시는 것이 종말론적으로도 일관성이 있다.

6.2 전 세계적 시험의 때

요한계시록 3:10은 다가오는 위기를 “장차 온 세상에 임하여 땅에 거하는 자들을 시험할 때”라고 부른다. 요한계시록에서 “땅에 거하는 자들”이라는 표현은 일관되게 하나님을 대적하는 불신 인류를 가리킨다(예: 계 6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 12, 14).

따라서 대환난은 거듭나지 않은 인류를 드러내고 심판하는 시기이다. 반면, 교회의 목적은 구원을 시험받는 데 있는 것이 아니라, 그리스도께 영광스럽고 흠 없는 신부로 나타나고(에베소서 5:25–27), 장차 그와 함께 왕 노릇 하는 것에 있다.

7. 환난 전 휴거의 실제적 적용

휴거의 시기는 교리적인 논쟁거리이지만, 동시에 매우 중요한 실천적·목회적 의미를 지닌다.

7.1 위로와 격려

바울은 휴거에 대한 가르침을 이렇게 마무리한다.

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“그러므로 이런 말로 서로 위로하라.”
— 데살로니가전서 4:18

복스러운 소망(디도서 2:13)은 성도들에게 다음과 같은 이유로 큰 위로를 준다.

• 하나님의 진노가 쏟아지기 전에 우리의 구원이 완성되고 온전한 변화가 이루어진다는 확신
• 하나님께서 이스라엘을 향한 계획을 다시 진행하시기 전에, 그리스도께서 교회를 향한 사역을 완전히 마치신다는 보증
• 다가오는 재난의 가까움이 아니라, 그리스도 자신을 곧 뵙게 될 가까움에 대한 소망

7.2 거룩과 섬김의 동기

임박성은 성도에게 책임 의식과 긴장감 있는 경건함을 불러일으킨다.

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“자녀들아 이제 그 안에 거하라. 이는 주께서 나타나신 바 되면 그의 강림하실 때에 우리로 담대함을 얻어 그 앞에서 부끄럽지 않게 하려 함이라.”
— 요한일서 2:28

그리스도께서 언제든지 다시 오실 수 있다는 인식은 성도들로 하여금

• 거룩함을 추구하게 하고(요한일서 3:2–3),
• 항상 주의 일에 더욱 힘쓰게 하며(고린도전서 15:58),
• 영적 나태함이 아니라 깨어 있는 삶을 살도록 자극한다.

8. 결론: 왜 휴거는 반드시 대환난 이전이어야 하는가

성경을 문자적이고, 문맥에 충실하게, 종합적으로 읽으면, 교회의 휴거는 대환난 이전에 일어난다는 결론이 가장 강력하게 지지된다.

• 휴거와 재림은 서로 다른 특징을 지니며, 이 둘을 다니엘의 칠십 이레(7년 대환난)로 구분된 두 단계의 오심으로 이해할 때 가장 잘 조화된다.
• 그리스도의 오심에 대한 임박성은 오직 환난 전 휴거설과 자연스럽게 부합한다.
• 교회는 분명히 진노에 세우지 아니하셨다고 선언되며, 장차 올 전 세계적 시험의 시간 자체에서 지키심을 약속받았다.
• 요한계시록 대환난 본문들에서의 교회의 부재와, 적그리스도가 드러나기 전에 **막는 자(성령의 억제 사역)**가 먼저 제거된다는 사실은, 이미 교회가 휴거되었음을 암시한다.
• 대환난의 목적과 초점은 이스라엘과 열방에 대한 심판과 회복에 있으며, 이미 완성된 그리스도의 몸인 교회는 그 직접적 대상이 아니다.

이 모든 이유로, 환난 전 휴거는 “휴거는 언제 일어나는가?”라는 질문에 대해 가장 성경적이며 논리적으로 일관된 답을 제공한다. 이 견해는, 그리스도께서 신부 되신 교회를 언제든지 데리러 오실 수 있다는 복스러운 소망을 높이면서, 동시에 하나님께서 교회와 이스라엘을 향해 각각 가지신 독특한 계획들이 종말론 속에서 서로 충돌 없이 전개되도록 해 준다.