Comparando as Visões sobre o Arrebatamento

1. Introdução

Dentro da escatologia evangélica, poucas questões são mais debatidas do que o momento do Arrebatamento em relação à Tribulação. Todas as visões ortodoxas afirmam que Cristo virá para o Seu povo (o Arrebatamento) e retornará em glória para julgar e reinar (a Segunda Vinda). A discordância diz respeito a quando o Arrebatamento ocorre em relação à septuagésima semana de Daniel (Dn 9.24–27) e ao derramamento da ira divina descrito em Apocalipse 6–19.

Este artigo compara as cinco principais visões sobre o momento do Arrebatamento:

• Pré-tribulacionista
• Mid-tribulacionista (meio da Tribulação)
• Pós-tribulacionista
• Arrebatamento parcial
• Pré-ira (Pre‑Wrath)

Depois de colocá-las lado a lado, consideraremos por que o Arrebatamento pré-tribulacionista se ajusta melhor ao conjunto dos dados bíblicos.

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2. Visão Geral das Cinco Principais Posições sobre o Arrebatamento

2.1 Arrebatamento Pré-tribulacionista

Definição. Cristo arrebatará Sua igreja antes do início da Tribulação de sete anos (a septuagésima semana de Daniel) (1Ts 4.13–18; Ap 3.10).

Sequência básica.

1. Arrebatamento da igreja (transformação dos santos vivos e ressurreição dos crentes mortos da era da igreja).
2. Tribulação de sete anos (ira divina; purificação de Israel; juízo global).
3. Segunda Vinda em glória com os santos glorificados.
4. Reino milenar.

Pontos distintivos.

• Arrebatamento e Segunda Vinda são duas fases de uma mesma segunda vinda, separadas por pelo menos sete anos.
• A igreja é isenta da hora da provação (Ap 3.10) e da “ira vindoura” (1Ts 1.10; 5.9).
• O Dia do Senhor começa com a Tribulação; o Arrebatamento é iminente e sem sinais prévios.

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2.2 Arrebatamento Mid-tribulacionista

Definição. O Arrebatamento ocorrerá no ou próximo ao meio da Tribulação de sete anos (após 3½ anos), pouco antes de a “grande Tribulação” (os últimos 3½ anos) começar.

Sequência básica.

1. Primeira metade da septuagésima semana — “princípio das dores” (Mt 24.8), vista como ira humana.
2. Arrebatamento no meio, frequentemente ligado à sétima trombeta (Ap 11.15) e/ou à ressurreição das duas testemunhas (Ap 11.11–12).
3. Última metade — “grande Tribulação” (Mt 24.21), entendida como ira divina.
4. Segunda Vinda no final.

Pontos distintivos.

• A igreja atravessa a primeira metade da Tribulação, mas é removida antes do período de plena ira divina.
• Identifica a “última trombeta” de 1Co 15.52 com a 7ª trombeta de Ap 11.15.
• Nega ou modifica de forma significativa a doutrina da iminência (vinda sem sinais, a qualquer momento).

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2.3 Arrebatamento Pós-tribulacionista

Definição. O Arrebatamento e a Segunda Vinda são um único evento complexo, no final da Tribulação. A igreja passa por toda a Tribulação e é arrebatada quando Cristo desce, retornando imediatamente com Ele à terra.

Sequência básica.

1. A igreja permanece na terra durante toda a Tribulação.
2. Na Segunda Vinda, os crentes são arrebatados para encontrar Cristo “nas nuvens” (1Ts 4.17) e imediatamente descem com Ele à terra.
3. Juízo das nações, ressurreição dos santos e estabelecimento do Reino Milenar.

Pontos distintivos.

• Arrebatamento e Segunda Vinda não são separados no tempo; são dois aspectos de uma única vinda.
• A Tribulação é tanto ira de Satanás quanto de Deus; Deus preserva o Seu povo através da ira, não da hora dela.
• Frequentemente minimiza ou redefine a iminência (Cristo não pode vir antes dos sinais da Tribulação e da revelação do Anticristo).

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2.4 Visão do Arrebatamento Parcial

Definição. Somente os crentes vigilantes e fiéis serão levados em um Arrebatamento inicial, pré-tribulacional; crentes carnais ou despreparados serão deixados para experimentar parte ou toda a Tribulação e serão arrebatados em estágios subsequentes.

Sequência básica.

1. Primeiro Arrebatamento dos crentes “vencedores” antes da Tribulação.
2. Arrebatamentos adicionais de outros crentes em momentos dentro da Tribulação, à medida que se tornam espiritualmente preparados.
3. Alguns podem não ser arrebatados até o fim; algumas versões colocam crentes infiéis fora das bênçãos milenares.

Pontos distintivos.

• O Arrebatamento é tratado como uma recompensa, não como um privilégio gracioso compartilhado por todos os que estão “em Cristo”.
• Forte ênfase em passagens sobre vigilância (por exemplo, Mt 24.40–51; 25.1–13; Lc 21.36), interpretadas como condições para participar do Arrebatamento.
• Divide o corpo de Cristo em duas classes: santos arrebatados e santos deixados para trás.

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2.5 Arrebatamento Pré-ira (Pre‑Wrath)

Definição. A igreja atravessará o “princípio das dores” e a grande Tribulação, mas será arrebatada pouco antes do derramamento da ira escatológica de Deus, colocada no último quarto da septuagésima semana.

Sequência básica.

1. Primeira metade (3½ anos): “princípio das dores de parto” (Mt 24.8) – ira do homem e de Satanás.
2. Meio: abominação da desolação; perseguição de Israel pelo Anticristo.
3. Grande Tribulação (mas ainda não a ira de Deus), associada aos selos 1–6 (Ap 6).
4. Arrebatamento após o 6º selo (Ap 6.12–17), antes que o Dia do Senhor comece com o 7º selo e as trombetas.
5. Dia do Senhor (aprox. último quarto da semana + 30–45 dias; cf. Dn 12.11–12): ira divina por meio das trombetas e taças.
6. Segunda Vinda em glória e estabelecimento do Reino.

Pontos distintivos.

• Distinção nítida entre a ira de Satanás/Anticristo e a ira de Deus.
• O Dia do Senhor começa tardiamente na Tribulação.
• O Arrebatamento não é verdadeiramente sem sinais; está atrelado a marcos específicos dentro da septuagésima semana (especialmente a abertura do 6º selo).

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3. Quadro Comparativo

A tabela a seguir resume os principais contornos de cada visão.

3.1 Tabela Comparativa

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4. Avaliando as Visões

4.1 Arrebatamento Pré-tribulacionista

Forças.

1. Consistente com a iminência. Numerosos textos exortam os crentes a viverem em constante expectativa da vinda de Cristo (1Co 1.7; Fp 3.20; 4.5; 1Ts 1.10; Tt 2.13; Tg 5.7–9; Ap 22.20). No pré-tribulacionismo, nenhum evento profético precisa ocorrer antes do Arrebatamento; os crentes podem, de fato, dizer: “Jesus pode vir hoje”.

2. Explica a ausência da igreja em Apocalipse 6–18. A igreja (ekklēsia) aparece dezenove vezes em Apocalipse 1–3 e uma vez em 22.16, mas nunca na seção detalhada da Tribulação. Contudo, “santos” redimidos estão presentes (por exemplo, Ap 7.14), melhor entendidos como santos da Tribulação, não crentes da era da igreja.

3. Toma Apocalipse 3.10 ao pé da letra. Cristo promete guardar os fiéis “da hora da provação que há de vir sobre o mundo inteiro”:

   "

   “Porque guardaste a palavra da minha perseverança, também eu te guardarei da hora da provação que há de vir sobre o mundo inteiro…”
   — Apocalipse 3.10

   A expressão tēreō ek (“guardar de”) normalmente denota isentar de entrar no período de tempo, não preservação dentro dele. A promessa diz respeito não apenas a ser guardado da provação, mas da hora — toda a época — de prova global.

4. Mantém a isenção da igreja quanto à ira. Os crentes “esperam dos céus o seu Filho… Jesus, que nos livra da ira vindoura” (1Ts 1.10). “Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para alcançar a salvação” (1Ts 5.9). Como os selos, trombetas e taças procedem da autoridade do Cordeiro (Ap 6.1; 8.1–2), toda a Tribulação é a ira de Deus, não apenas seu segmento final (cf. Ap 6.16–17).

5. Preserva a unidade do corpo de Cristo. Todos os que estão “em Cristo” são arrebatados e transformados juntos (1Co 15.51–52; 1Ts 4.16–17). Não há base para distinções de classes dentro do corpo (cf. 1Co 12.12–13).

6. Permite tempo adequado no céu para o tribunal de Cristo e as bodas do Cordeiro. Entre o Arrebatamento e a Segunda Vinda, os santos da igreja aparecem no céu julgados e recompensados (1Co 3.10–15; 2Co 5.10) e preparados como noiva (Ap 19.7–8). Um intervalo pré-tribulacional explica naturalmente esses eventos; um Arrebatamento pós-tribulacional “sobe‑e‑desce” os comprime, de forma irrealista, em um momento.

7. Explica uma população mortal entrando no Milênio. No pré-tribulacionismo, muitos se convertem durante a Tribulação e sobrevivem para entrar no Reino em corpos naturais (Is 65.20–23; Zc 14.16–19). No pós-tribulacionismo, todos os crentes são glorificados no Arrebatamento/Segunda Vinda, não restando santos em corpos mortais para repovoar a terra.

8. Corresponde à lógica de 2 Tessalonicenses 2. O “homem da iniquidade” não pode ser revelado antes de o que o detém ser removido (2Ts 2.6–7); Paulo assegura à igreja que eles não estão no Dia do Senhor porque esses eventos (a apostasia e a revelação do iníquo) ainda não ocorreram. O detentor é melhor entendido como o ministério restritivo específico do Espírito Santo através da igreja; sua remoção encaixa-se naturalmente com um Arrebatamento pré-tribulacional.

Fraquezas (como frequentemente alegadas).

• Críticos argumentam que não é explicitamente declarado em um único texto-prova.
• Às vezes é acusado de ser “escapista” ou de ter formulação tardia na história da teologia.

Do ponto de vista doutrinário, isso não constitui refutação bíblica substancial; muitas doutrinas centrais (por exemplo, a Trindade) resultam de uma síntese sistemática, não de um único versículo.

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4.2 Arrebatamento Mid-tribulacionista

Principais argumentos.

• A “última trombeta” (1Co 15.52) é identificada com a 7ª trombeta (Ap 11.15).
• As duas testemunhas (Ap 11.3–12) são vistas como representativas da igreja, cuja ascensão simboliza um Arrebatamento no meio da semana.
• Ira adiada. Afirma-se que a ira de Deus começa apenas com selos ou trombetas tardios (por exemplo, 6º ou 7º), de modo que a igreja pode permanecer na terra durante a primeira metade.

Principais dificuldades.

1. A identificação das trombetas é exegética fraca. A 7ª trombeta introduz juízos adicionais e é tocada por um anjo (Ap 11.15); a “última trombeta” convoca a igreja para bênção e é chamada de “trombeta de Deus” (1Ts 4.16; 1Co 15.52). Não há ligação textual clara; “última” pode significar a última em uma série para a igreja, não a última trombeta em toda a escatologia.

2. A ira começa mais cedo. Em Ap 6.16–17, os habitantes da terra já reconhecem que “chegou o grande dia da ira [do Cordeiro]” no momento do 6º selo. Os quatro tipos de juízos — espada, fome, peste e feras (Ap 6.8) — correspondem às descrições veterotestamentárias da ira de aliança de Deus (por exemplo, Ez 14.21).

3. Ainda mina a iminência. Se o Arrebatamento deve ocorrer no meio da semana, eventos proféticos significativos (tratado com Israel, primeiros selos etc.) precisam precedê-lo. A igreja não pode olhar para Cristo como alguém que pode vir “a qualquer momento”.

4. Não há texto explícito de Arrebatamento no meio da semana. Nenhum dos textos que descrevem eventos de meio de semana (Dn 9.27; Mt 24.15; Ap 11–13) menciona a trasladação da igreja.

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4.3 Arrebatamento Pós-tribulacionista

Principais argumentos.

• Enfatiza um só povo de Deus e uma única vinda climática.
• Apela a Mt 24.29–31; 1Ts 4.16–17; 2Ts 2.1–4; Ap 20.4–6 como ensinando um único evento de ressurreição/Arrebatamento após a Tribulação.
• Interpreta apántēsis (“ao encontro” — 1Ts 4.17) como termo diplomático, em que uma comitiva sai ao encontro de um dignitário e o escolta imediatamente de volta.

Principais dificuldades.

1. A iminência é anulada. Vários sinais devem ocorrer antes do retorno de Cristo (revelação do Anticristo, abominação da desolação, juízos globais). O Arrebatamento não poderia estar “próximo” para a igreja primitiva, nem para qualquer geração antes da última.

2. O cenário “sobe‑e‑desce” força os textos. Nada em 1Ts 4 indica explicitamente uma volta imediata à terra. João 14.1–3 promete que Cristo levará os discípulos à casa do Pai, não que os encontrará nos ares para, em seguida, descer.

3. Sem tempo para eventos celestiais. O tribunal de Cristo e as bodas do Cordeiro (Ap 19.7–10) são difíceis de posicionar se a igreja é arrebatada na Segunda Vinda e retorna imediatamente.

4. Problema da população milenar. Como mencionado, no Arrebatamento pós-tribulacional todos os crentes são glorificados na vinda do Senhor; contudo, o Antigo e o Novo Testamento descrevem crentes mortais entrando e vivendo na era milenar.

5. O juízo das ovelhas e bodes torna-se redundante. Se todos os crentes acabam de ser arrebatados e glorificados, a separação entre ovelhas e bodes (Mt 25.31–46) já estaria, em grande parte, realizada.

6. Apocalipse 19 é silencioso sobre um Arrebatamento. O relato mais detalhado da Segunda Vinda (Ap 19.11–21) não menciona uma trasladação simultânea de santos.

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4.4 Visão do Arrebatamento Parcial

Principais dificuldades.

1. Contrária à justificação pela graça. Condiciona a participação no Arrebatamento a obras e vigilância, transformando um aspecto fundamental de nossa esperança de salvação em recompensa por mérito.

2. Contradiz diretamente 1Co 15.51 e 1Ts 4.16–17. Paulo declara: “todos seremos transformados” e que todos os que estão “em Cristo” (“os mortos em Cristo” e “nós, os vivos”) serão arrebatados juntos. Não há qualquer subdivisão do corpo.

3. Divide o corpo e a noiva de Cristo. A Escritura apresenta um só corpo e uma só noiva; ter segmentos da igreja deixados na terra enquanto outros são glorificados fere essa unidade (Ef 4.4; 5.25–27; Cl 3.15).

4. Aplica mal os textos de vigilância. Passagens como Mt 24–25; Lc 21.36; Hb 9.28 ou se referem a Israel na Tribulação, ou conclamam todos os crentes à prontidão, mas nunca fazem do Arrebatamento um privilégio condicional para uma elite espiritual.

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4.5 Arrebatamento Pré-ira (Pre‑Wrath)

Principais argumentos.

• Enfatiza a verdade bíblica de que os crentes são isentos da ira (1Ts 1.10; 5.9).
• Considera os selos 1–6 como ira do homem e de Satanás; a ira de Deus começaria apenas com o 7º selo (Ap 8.1) e as trombetas.

Principais dificuldades.

1. Divisão artificial em três partes da septuagésima semana. A Escritura divide consistentemente a semana em duas metades (Dn 9.27; 7.25; 12.7; Ap 11.2–3; 12.6, 14; 13.5). A criação de compartimentos distintos e não sobrepostos — “princípio das dores”, “grande Tribulação” e “Dia do Senhor” — lê mais coisas no texto do que extrai dele.

2. O Dia do Senhor é mais amplo. Os profetas do Antigo Testamento frequentemente descrevem o Dia do Senhor como abrangendo tanto os juízos da Tribulação quanto o Reino subsequente (por exemplo, Jl 2–3; Zc 14). Restrigi-lo ao último quarto da semana é exegética e teologicamente frágil.

3. As dores de parto começam cedo. As “dores de parto” (odín) em Mt 24.8 correspondem aos primeiros selos; Paulo usa o mesmo termo para o início do Dia do Senhor (1Ts 5.3). Isso sugere que a ira divina opera desde o princípio da semana.

4. Mais uma vez, a iminência é comprometida. Se o Arrebatamento deve aguardar selos específicos e sinais cósmicos, não se pode dizer que os crentes esperem Cristo a qualquer momento.

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5. Por que o Pré-tribulacionismo se Ajusta Melhor à Escritura

Ao sintetizar os dados comparativos, várias linhas de evidência convergem em favor do Arrebatamento pré-tribulacionista:

1. Preserva de modo único a doutrina neotestamentária da iminência. Apenas o pré-tribulacionismo permite à igreja, em todas as gerações, obedecer ao mandamento de “esperar dos céus o seu Filho” (1Ts 1.10) com a certeza de que nenhum evento intermediário é necessário.

2. Honra a isenção prometida à igreja quanto ao tempo da ira divina. À igreja não é prometida apenas proteção do dano durante os juízos de Deus, mas isenção do próprio período (Ap 3.10). Isso se cumpre melhor se o Arrebatamento remove a igreja antes de a Tribulação começar.

3. Explica a estrutura de Apocalipse. A presença da palavra “igreja” nos capítulos 1–3 e sua marcante ausência nos capítulos 4–18, juntamente com o aparecimento dos vinte e quatro anciãos no céu, harmonizam-se naturalmente com um Arrebatamento pré-tribulacional e a subsequente cena celeste.

4. Harmoniza os textos sobre Arrebatamento e Segunda Vinda sem forçá-los em um único evento. As numerosas diferenças entre 1Ts 4 / 1Co 15 e Mt 24 / Ap 19 são melhor explicadas por duas fases relacionadas, mas distintas, da volta de Cristo.

5. Acomoda os eventos proféticos necessários em ordem adequada. O tribunal de Cristo, as bodas do Cordeiro, a ascensão e revelação do Anticristo, a conversão e preservação de Israel e a presença de santos em corpos mortais no Reino encaixam-se coerentemente em um quadro pré-tribulacionista.

6. Alinha-se com a natureza e a vocação da igreja. A igreja é um mistério distinto de Israel (Ef 3.3–6), formada entre o Pentecostes e o Arrebatamento por meio do batismo no Espírito (1Co 12.13). A septuagésima semana, por sua vez, é marcadamente centrada em Israel (Dn 9.24; Jr 30.7).

7. Dá pleno peso à bem-aventurada esperança. O Arrebatamento, como “a bendita esperança” da igreja (Tt 2.13), é consolo genuíno apenas se precede os horrores sem paralelo da Tribulação, e não se os segue.

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6. Conclusão

Todas as cinco visões sobre o Arrebatamento surgem de esforços para levar a sério o testemunho bíblico acerca da vinda de Cristo, da Tribulação e do povo de Deus. Cada uma contém elementos de verdade; todas afirmam a volta corporal de Cristo e o triunfo final do Reino de Deus.

Entretanto, quando o momento do Arrebatamento é examinado à luz de todo o escopo da Escritura — levando em conta a iminência, a ira divina, a natureza da igreja, a estrutura de Apocalipse, a sequência dos eventos do fim e a unidade do corpo de Cristo — a visão pré-tribulacionista oferece a síntese mais coerente e textualmente fundamentada.

Ela, exclusivamente:

• Preserva uma expectativa genuína de que Cristo pode vir a qualquer momento.
• Leva a sério a promessa de que a igreja será guardada da hora da provação mundial.
• Explica a ausência da igreja durante os juízos da Tribulação em Apocalipse.
• Mantém a distinção entre a igreja e Israel, ao mesmo tempo em que afirma a fidelidade de Deus para com ambos.

Por essas razões, o Arrebatamento pré-tribulacionista deve ser considerado a melhor explicação bíblica para o momento em que a igreja será arrebatada para encontrar o Senhor nos ares (1Ts 4.17), enquanto continuamos a orar com a igreja primitiva:

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“Maranata! Vem, Senhor!” — 1 Coríntios 16.22