Амилленаризм под сомнением: является ли церковь Тысячелетним Царством?

1. Введение

Амиллениализм — одно из наиболее влиятельных направлений в библейской эсхатологии. Его придерживаются Римско‑католическая и Православная церкви, а также многие реформатские и евангельские богословы (например, Августин, Лютер, Кальвин, Беркоф, Хёкема). Согласно этому учению, 20‑я глава книги Откровение понимается символически, а «тысяча лет» рассматривается не как будущее земное царство, а как нынешний церковный век.

В данной статье мы (1) объясним, что учит амиллениализм, а затем (2) оценим эту систему в свете Библии, особенно на основании Откровения 20 и связанных с ним текстов Ветхого и Нового Заветов. Главный вопрос: Является ли церковный век самим Тысячелетним Царством?

2. Основные положения амиллениализма

2.1 Значение «Тысячелетия» и настоящее Царство

Термин амиллениализм буквально означает «отсутствие Тысячелетия», однако сторонники этого учения утверждают, что не отрицают само Тысячелетие; они отрицают будущее, земное, буквальное тысячелетнее царствование Христа.

Ключевые утверждения:

• «Тысяча лет» в Откровении 20:1–6:
  • символична, а не хронологична;
  • обозначает «долгий, завершённый период» между первым и Вторым пришествием Христа.
• Тысячелетнее Царство — сейчас:
  • Христос царствует духовно с небес (и в Церкви) в нынешний век;
  • некоторые толкователи считают, что Откровение 20 описывает царствование святых на небесах (Хёкема, Хендриксен);
  • другие видят здесь царствование Христа через Церковь на земле (таково было мнение Августина).

Таким образом, церковный век = Тысячелетие; в истории не ожидается отдельной будущей фазы между Вторым пришествием Христа и вечным состоянием.

2.2 Узы сатаны

Амиллениалисты утверждают, что Откровение 20:1–3 уже исполнилось:

"

«И низложил дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана,
и сковал его на тысячу лет…» — Откровение 20:2

Они полагают, что:

• сатана был «связан» при первом пришествии Христа (Мф. 12:28–29; Лк. 10:18; Ин. 12:31);
• его связывание означает ограничение одной конкретной деятельности: «чтобы не прельщал уже народы» (Откр. 20:3);
• на практике это интерпретируется так:
  • он больше не может препятствовать глобальному распространению Евангелия;
  • он по‑прежнему искушает и противостоит верующим, но не в силах остановить всемирную евангелизацию.

2.3 Два воскресения в Откровении 20

Откровение 20 говорит о «первом воскресении» и о том, что «прочие из мёртвых не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (Откр. 20:4–6).

Амиллениалистское толкование:

• Первое воскресение (20:4–5а):
  • не телесное, а духовное;
  • распространённые объяснения:
    • возрождение (Августин);
    • переход души верующего на небо после смерти (Хёкема, Хендриксен).
• Второе воскресение (20:5б, 11–15):
  • одно общее телесное воскресение праведных и нечестивых вместе в последний день (ср. Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Деян. 24:15).

Следовательно, существует одно телесное воскресение, а не два, разделённые тысячей лет.

2.4 Герменевтика: символическое пророчество и «рекопитуляция»

Два герменевтических принципа для амиллениализма особенно важны.

1. Символическое / духовное толкование пророчеств

   • Многие ветхозаветные пророчества о Царстве исполняются духовно в Церкви, а не буквально в национальном Израиле.
   • Числа (включая «тысячу») в книге Откровение часто понимаются как образные.

2. Прогрессивный параллелизм (рекопитуляция) в Откровении

   • Книга рассматривается как состоящая из параллельных разделов, а не как непрерывная хронология.
   • Откровение 20 не следует за 19‑й главой хронологически; оно как бы «перематывает назад» к первому пришествию и по‑новому описывает весь церковный век.

Благодаря этому амиллениализм помещает связывание сатаны и царствование святых не после, а до Второго пришествия, описанного в Откровении 19.

2.5 Израиль и Церковь

Амиллениализм обычно предполагает разновидность теологии замещения / исполнения:

• Израиль и Церковь — это один народ Божий в рамках одного завета благодати.
• Обетования земли, престола и Царства, данные Израилю:
  • либо были условными и утрачены из‑за непослушания,
  • либо уже исполнились в истории,
  • либо духовно истолкованы и исполнились в Церкви (например, Авраамов и Давидов заветы).
• Церковь нередко рассматривается как «новый Израиль» или «Израиль Божий» (Гал. 6:16).

3. Библейская оценка: связывание сатаны

3.1 Связан ли сатана сейчас в смысле Откровения 20?

Откровение 20 описывает заключение сатаны в предельно сильных выражениях:

"

«И вверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать,
дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет…» — Откровение 20:3

Элементы описания:

• схвачен;
• связан;
• ввержен в бездну;
• «заключил» и положил печать.

Этот язык подразумевает полное заточение, а не частичное ограничение.

Однако Новый Завет неоднократно представляет активное обольщение сатаной в церковный век:

• «…бог века сего ослепил умы неверующих» (2 Кор. 4:4).
• Он «как рыкающий лев, ходит, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8).
• Он сейчас «обольщающий всю вселенную» (Откр. 12:9).
• Павел предупреждает о его кознях (Еф. 6:11), о его препятствиях для служителей (1 Фес. 2:18), а также о его действии в «человеке греха» (2 Фес. 2:9–10).

Если бы Откровение 20 говорило лишь о том, что сатана отчасти ограничен, но по‑прежнему обольщает народы, тогда столь сильные образы запечатанной бездны и прямое утверждение «дабы не прельщал уже народы» выглядели бы чрезмерно преувеличенными.

3.2 Проблема «обольщения народов»

Амиллениалисты сужают выражение «обольщать народы» до препятствования всемирной миссии. Однако Писание показывает, что сатана:

• активно обольщает как отдельных людей, так и народы на протяжении всего церковного века;
• возбуждает звероподобные империи (Откр. 13);
• обладает реальной властью как «князь мира сего» (Ин. 12:31; 14:30).

Если сатана уже связан в том смысле, который описан в Откровении 20, то что же тогда остаётся для его будущего связывания? Описание в Откр. 20:1–3 гораздо лучше соответствует решительному, будущему ограничению его деятельности, чем его нынешнему отчётливо заметному влиянию.

4. Библейская оценка: «первое воскресение»

4.1 Текст Откровения 20:4–6

"

«…ожили и царствовали со Христом тысячу лет;
прочие же из мёртвых не ожили, доколе не окончится тысяча лет.
Это — воскресение первое». — Откровение 20:4–5

Ключевые наблюдения:

• Один и тот же глагол ezēsan («ожили», «ожили к жизни») употреблён:
  • в отношении мучеников, царствующих со Христом (ст. 4),
  • и в отношении «прочих из мёртвых» в конце Тысячелетия (ст. 5).
• Иоанн прямо называет первое событие «воскресением первым» (ст. 5).

4.2 Последовательность употребления термина «воскресение»

Существительное anastasis («воскресение») употребляется в Новом Завете 42 раза. За одним спорным исключением (здесь, если прав амиллениализм) оно всегда обозначает телесное воскресение.

Утверждать, что anastasis в Откровении 20 означает:

• «духовное возрождение» или
• «переселение души на небо»,

в то время как второе воскресение — телесное, значит ввести серьёзную лексическую непоследовательность. Как метко заметил Генри Алфорд, если первое воскресение сделать духовным, а второе буквальным, «то язык теряет всякий смысл».

Кроме того, контекст настойчиво указывает именно на телесное воскресение:

• мученики были «обезглавлены» (физическая смерть) и затем «ожили» (физическое воскресение);
• их воскресение — это долгожданный ответ на обещания телесного оправдания и воздаяния (Откр. 2:10–11; 6:9–11).

4.3 Соотношение с текстами о «всеобщем воскресении»

Амиллениалисты ссылаются на такие места, как Ин. 5:28–29 и Дан. 12:2, чтобы утверждать одно общее воскресение. Но эти тексты лишь заявляют, что будут воскрешены и праведные, и нечестивые, не уточняя, когда и насколько разнесены во времени эти события.

• Ин. 5:28–29 говорит о «часе», в который все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына и изыдут.
  • «Час» (hōra) может обозначать период, а не точные 60 минут; он сам по себе не определяет, будут ли воскресения разделены интервалом.
• Откровение 20 даёт тот хронологический штрих, который отсутствует в других местах: два воскресения, разделённые тысячей лет.

Амиллениализм сохраняет единство окончательного суда, но делает это ценой сглаживания различий, которые Откровение 20 ясно подчёркивает.

5. Библейская оценка: Израиль, Церковь и Царство

5.1 Авраамов и Давидов заветы

Амиллениализм часто утверждает, что эти заветы были:

• условными, а потому утрачены Израилем из‑за непослушания, или
• духовно переосмыслены и исполнились в Церкви.

Однако Писание неоднократно описывает их как вечные и безусловные:

• Авраамов завет:
  • «…и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя… завет вечный…
    и дам тебе и потомкам твоим… всю землю Ханаанскую… во владение вечное» (Быт. 17:7–8).
  • Он был утверждён в Бытие 15 односторонней клятвой: между рассечёнными жертвами проходит только Бог.
• Давидов завет:
  • «…престол твой будет утверждён вовеки» (2 Цар. 7:16).
  • Торжественно подтверждён в Псалме 88:29–37 (89:28–37): Бог не «нарушит» и не «изменит» завет Своего; семя Давида и его престол пребудут «как солнце».

Новый Завет прямо связывает обетование Давиду с Иисусом Христом:

"

«Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего;
и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
и будет царствовать над домом Иакова во веки,
и Царству Его не будет конца». — Лк. 1:32–33

Утверждение, что Христос уже царствует с небес, истинно, но Лк. 1 и Деян. 1:6–7 сохраняют еврейское ожидание будущего восстановления Царства Израилю — без какого‑либо указания, будто обетования перенесены на Церковь или полностью «одухотворены» и перемещены только в небеса.

5.2 Ветхозаветные тексты о Царстве и необходимость земного промежуточного Царства

Амиллениализм вынужден все оставшиеся пророчества о Царстве отнести либо:

• к нынешнему церковному веку, либо
• к окончательному вечному состоянию (новое небо и новая земля).

Но ряд текстов не вписывается ни в тот, ни в другой вариант и естественно указывает на промежуточное земное Царство до наступления вечности.

Исайя 65:20–25

Здесь описываются:

• долголетие: «Сто летний будет умирать юношею» (ст. 20);
• присутствие греха и проклятия: грешник в сто лет будет проклинаем;
• всеобщее миролюбие и преобразование животного мира (ст. 25).

Эти условия:

• значительно лучше нынешнего века: смерть редка и наступает поздно;
• не соответствуют вечному состоянию, где «смерти не будет уже» и «никакого проклятия не будет уже» (Откр. 21:4; 22:3).

Следовательно, здесь подразумевается будущая земля, обновлённая, но ещё не совершенная — именно то, что описывает Тысячелетнее Царство в Откровении 20.

Захария 14:16–19

• После торжественного возвращения Господа и Его победы (Зах. 14:1–5) народы остаются жить и ежегодно ходят в Иерусалим на поклонение.
• Те, кто отказывается приходить, терпят засуху и язвы.

Итак:

• Это послевторопришественская картина с наличием непокорных народов и временных казней, что несовместимо с вечным состоянием, но полностью согласуется с Тысячелетним Царством.

5.3 Различие между Израилем и Церковью

Новый Завет многократно сохраняет различие между этническим Израилем и (в основном языческой) Церковью:

• В Римлянам 11 ожидается будущее спасение «всего Израиля» после того, как «войдёт полное число язычников» (ст. 25–26), а не простое «растворение» Израиля в Церкви без национальной перспективы.

• В Деяниях 1:6–7 ученики спрашивают:

  "

  «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты Царство Израилю?»

  Иисус не исправляет их ожидания будущего восстановления, а только обрывает любопытство относительно сроков.

• В 1 Коринфянам 10:32 различаются Иудеи, Елены и Церковь Божия.

Амиллениалистская модель «одного народа Божьего» верно подчёркивает единство спасения (все спасены по благодати во Христе), но преждевременно стирает важные историко‑спасительные различия, которые Библия не только утверждает, но и проводит в будущее Царство.

6. Откровение 19–20: хронология или «рекопитуляция»?

Амиллениалисты считают, что Откровение 20 не следует хронологически за 19‑й главой. Вместо этого они видят в книге параллельные разделы, описывающие один и тот же церковный век с разных ракурсов.

Однако:

• Иоанн неоднократно использует формулу «И увидел я…» (kai eidon) в Откр. 19:11, 17, 19; 20:1, 4, 11; 21:1 как маркер последовательного повествования.
• Большинство сцен в Откр. 19:11–21:8 практически всеми признаются будущими, относящимися к периоду после Пришествия:
  • видимое возвращение Христа (19:11–16);
  • последняя битва и уничтожение зверя и лжепророка (19:19–21);
  • великое белое престол и суд (20:11–15);
  • новое небо и новая земля (21:1–8).

Выделить только Откр. 20:1–6 как некое ретроспективное отступление без явных текстуальных указаний — герменевтически неустойчиво. Естественное чтение таково:

1. Второе пришествие и поражение земных врагов (Откр. 19).
2. Связывание сатаны и Тысячелетнее Царство (Откр. 20:1–6).
3. Последнее восстание и окончательное поражение сатаны (Откр. 20:7–10).
4. Великий белый престол и суд над неверующими (Откр. 20:11–15).
5. Вечное состояние (Откр. 21–22).

Таким образом, Тысячелетие предстает как один из прямых последствий Второго пришествия Христа, а не как символическое описание нынешнего церковного века.

7. Заключение

Амиллениализм предлагает целостную и исторически значимую систему библейской эсхатологии. Он справедливо подчёркивает:

• настоящее царствование Христа по правую руку Отца;
• структуру Царства «уже — и ещё нет»;
• единство народа Божьего во Христе.

Однако при внимательном рассмотрении ключевых текстов обнаруживаются серьёзные трудности:

• Связывание сатаны в Откровении 20 не соответствует его очевидной активности в церковный век.
• Формулировка о «первом воскресении» убедительно указывает на отдельное телесное воскресение, отличное от воскресения нечестивых через тысячу лет.
• Пророческие тексты вроде Ис. 65 и Зах. 14 не укладываются ни в рамки нынешнего века, ни в вечное состояние, но естественно соотносятся с будущим промежуточным Царством.
• Авраамов и Давидов заветы представлены как вечные и безусловные, основанные на самой клятве Бога, и естественным образом указывают на будущее земное исполнение в связи с Израилем и народами.
• Хронологическое развитие Откровения 19–20 наиболее естественно помещает Тысячелетие после Второго пришествия Христа, а не рассматривает его как символ настоящего века.

По этим причинам библейские данные побуждают видеть в церковном веке преддверие обещанного Тысячелетнего Царства, а не само это Царство. Церковь уже вкушает духовные первоплоды Царства; однако полное земное Давидово царствование Христа над Израилем и народами всё ещё впереди.

FAQ

В: Что такое амиллениализм простыми словами?

Амиллениализм учит, что не будет будущего буквального земного тысячелетнего царствования Христа между Его Вторым пришествием и вечным состоянием. Вместо этого «Тысячелетие» из Откровения 20 понимается как нынешний церковный век, в течение которого Христос царствует духовно с небес, а сатана частично связан, чтобы Евангелие могло распространяться среди народов.

В: Отрицает ли амиллениализм буквальное Второе пришествие и окончательный суд?

Нет. Амиллениалисты твёрдо исповедуют буквальное, видимое Второе пришествие Христа, общее телесное воскресение всех людей и окончательный суд, после которого последуют новое небо и новая земля. Их спор с премиллениализмом касается того, что произойдёт до этого события, а не того, придёт ли Христос буквально.

В: Почему многие евангельские христиане критикуют амиллениализм?

Критики утверждают, что амиллениализм одухотворяет ключевые пророческие тексты и сглаживает важные различия в Писании. По их мнению, Откровение 20, Исайя 65, Захария 14, а также безусловные заветы с Авраамом и Давидом указывают на будущее земное Тысячелетнее Царство, отличное и от нынешнего века, и от вечного состояния.

В: Как амиллениализм понимает соотношение Израиля и Церкви?

Амиллениализм, как правило, рассматривает Израиль и Церковь как один народ Божий, поэтому обетования Израилю обычно толкуются как духовно исполнившиеся в Церкви. Премиллениальные критики отвечают, что Новый Завет сохраняет будущую роль для этнического Израиля и что национальные обетования земли и престола не следует растворять в чисто духовных благословениях.

В: Является ли «тысяча лет» в Откровении 20 буквальной?

Амиллениалисты понимают «тысячу лет» символически — как долгий, завершённый период, охватывающий всё время между первым и Вторым пришествием Христа. Премиллениалисты указывают, что числа в Откровении нередко используются буквально, и полагают, что шестикратное упоминание «тысячи лет» в Откровении 20 следует понимать как реальный, определённый Богом период, в течение которого Христос будет царствовать на земле после Своего возвращения.