Критический разбор концепции частичного Восхищения

1. Введение

Среди евангельских взглядов на Восхищение концепция частичного Восхищения является одной из самых спорных. В отличие от классической довременнo-скорбной позиции, согласно которой при Восхищении будут восхищены все верующие периода Церкви, теория частичного Восхищения утверждает, что будут забраны только отдельные, духовно подготовленные верующие. Плотские или не бодрствующие христиане, как утверждается, останутся на земле и пройдут через часть или даже через всю Великую скорбь как через форму дисциплины или очищения.

В этой статье рассматривается взгляд частичного Восхищения в деталях, излагаются его основные аргументы и представители, а затем даётся библейская оценка. Особое внимание будет уделено трём ключевым истинам:

Все, кто «во Христе», будут восхищены (см. 1 Кор 15:51–52; 1 Фес 4:16–17).
Спасение и прославление даются по благодати, а не по делам (Еф 2:8–9).
Церковь — одно неделимое Тело (1 Кор 12:12–13), а не Тело, разделённое на достойных и недостойных при Восхищении.

2. Что такое взгляд частичного Восхищения?

2.1 Основные утверждения

Взгляд частичного Восхищения учит:

Будут восхищены только верные, бодрствующие или побеждающие верующие.
Духовные христиане, готовые и ожидающие возвращения Христа, будут взяты при Восхищении. Плотские, мирские или неготовые верующие останутся на земле.
Восхищение рассматривается как награда за верность, а не как гарантированное благословение спасения.
Быть восхищенным — это, по сути, приз для тех, кто «возлюбил явление Его» и живёт в послушании.
Во время Великой скорби может происходить несколько этапов Восхищения.
По мере того как отступившие верующие через страдания якобы очищаются и становятся верными, они могут быть взяты в последующих «стадиях» Восхищения (часто связываемых с Откр 7; 11; 12; 16).
Некоторые верующие могут полностью пропустить Восхищение и быть воскрешены только после Тысячелетнего царства.
Наиболее радикальные варианты учат, что неверные христиане лишатся привилегии «первого воскресения» (ср. Откр 20:4–6) и будут воскрешены вместе с нечестивыми.

Иными словами, Восхищение превращается из акта суверенной спасающей благодати в заслуженную привилегию для узкого круга «элитных» христиан.

2.2 Представительные сторонники и опорные тексты

Исторически различные авторы защищали или популяризировали этот взгляд. В более позднее время с идеей частичного Восхищения или близким к ней учением «только для побеждающих» нередко связывают такие имена, как:

Уитнесс Ли – истолковывал притчу о десяти девах (Мф 25:1–13) так, что пять «готовых» дев — это восхищённые христиане, а пять «неготовых» дев — оставленные верующие.
Авторы в рамках движений, подчеркивающих тему «победителя» и «внутренней жизни», которые особо акцентируют тексты о бодрствовании (например, Лк 21:36; Евр 9:28; Флп 3:11; 1 Кор 9:27).

Чаще всего используются следующие места:

Матфея 24:40–41 – «один берётся, а другой оставляется».
Матфея 25:1–13 – притча о мудрых и неразумных девах.
Луки 21:36 – «…бодрствуете на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий…».
1 Коринфянам 9:27 – страх Павла быть «недостойным».
Филиппийцам 3:10–12 – стремление Павла «достигнуть воскресения мёртвых».
Евреям 9:28 – Христос явится «вдел спасения ожидающим Его».
Откровение 3:3, 10–11 – обетования бодрствующим и верным верующим.

Эти места истолковываются через призму мысли, что бодрствование и святость являются условиями участия во Восхищении, а не плодами уже дарованного спасения.

3. Экзегетические и богословские проблемы концепции частичного Восхищения

3.1 Восхищение подменяется наградой вместо аспекта спасения

Ключевая истина библейской эсхатологии состоит в том, что Восхищение является частью завершённого спасения, обещанного каждому верующему. Это не дополнительное, факультативное благословение для «духовной элиты».

Апостол Павел называет Восхищение и воскресение осуществлением нашей надежды во Христе:

«Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».
— 1 Коринфянам 15:51–52

Язык здесь универсален по отношению к искупленным: «все изменимся». Павел не вставляет условий вроде «если будем бодрствовать» или «если достигнем определённого уровня освящения». Преображение (прославление) связано с тем, что человек «во Христе», а не с его степенью победы над грехом.

Аналогично, в 1 Фессалоникийцам 4:14–17 сказано:

«… если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним. … и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, живущие, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе…»

Участники описаны просто как «умершие в Иисусе» и «мы, живущие, оставшиеся» [во Христе]. Единственное условие — быть «во Христе», а не достичь некоего «героического» уровня духовности.

Сделав Восхищение награда́ми (за бодрствование, любовь или святость), частичное Восхищение фактически вводит двухуровневое спасение: оправданные верующие, которые будут восхищены, и оправданные верующие, которые не будут — вразрез с постоянным новозаветным учением о том, что прославление является общим уделом всех оправданных (Рим 8:30).

3.2 Смещение границы между спасением по благодати и наградой по делам

Писание ясно различает:

Спасение – целиком по благодати через веру, независимо от дел (Еф 2:8–9; Рим 3:21–26).
Награды – в соответствии с делами (1 Кор 3:10–15; 2 Кор 5:10; Мф 25:14–30).

Концепция частичного Восхищения стирает это различие, делая ключевой аспект спасения (прославление / преображение) зависимым от поведения верующих. Это подрывает учение о благодати.

Если участие во Восхищении зависит от верности, тогда дела верующих определяют, будут ли они участвовать в этом кульминационном акте спасения. Это противоречит утверждению Павла:

«А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».
— Римлянам 8:30

Каждый оправданный обязательно будет прославлен. Прославление (включая воскресение / преображение) — не факультативный приз; это гарантированное завершение спасения.

Да, Писание настойчиво призывает верующих к святости, бодрствованию и любви к явлению Христа. Но всё это — доказательства и плоды спасения, а не основание для приобретения или сохранения фундаментальных благословений, обещанных всем, кто во Христе.

3.3 Нарушение единства Тела Христова

Павел подчёркивает, что Церковь — одно Тело:

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело…»
— 1 Коринфянам 12:12–13

Крещение Духом — действие, вводящее верующих в Тело Христово, — общий опыт всех спасённых в нынешний век. Внутри этого Тела нет онтологически отличающегося «второго сорта» верующих.

Представление о том, что Тело Христово будет разделено при Восхищении — одни члены будут взяты, другие оставлены, — фактически разрывает то, что Бог соединил. Если Глава приходит за Своим Телом, Он забирает всё Тело, а не только более почётные его члены.

Как заметил один из критиков, концепция частичного Восхищения вынуждена «отрицать доктрину… единства Тела Христова», разделяя Церковь на «достойных» и «недостойных» Восхищения.

3.4 Множественные, фрагментированные «первые воскресения»

Сторонники частичного Восхищения часто предполагают существование серии “мини‑Восхищений” во время Великой скорби, по мере того как разные группы верующих якобы становятся духовно готовыми. Это приводит к бесконечной цепочке фрагментарных «первых воскресений», для чего в Писании нет ясного основания.

Напротив, Откровение 20:4–6 представляет «первое воскресение» как единый корпоративный класс всех праведных, в отличие от воскресения нечестивых по окончании Тысячелетнего царства. Внутри этого класса действительно есть этапы (Христос как «первенец из мёртвых», святые Церкви при Восхищении, мученики Великой скорби и т. д.), но это всё же единая категория, принадлежащая всем искупленным, а не опыт, выдаваемый по частям в зависимости от колеблющейся степени освящения.

3.5 Умаление или подмена Судилища Христова

Если участие в первом этапе Восхищения само по себе становится главной наградой за верность, а оставление на земле во время Великой скорби — чем‑то вроде земного «чистилища» для неверных христиан, то какая осмысленная роль остаётся для Судилища Христова (béma)?

Однако Писание учит, что оценка и воздаяние за дела верующих происходит после Восхищения, на небесах, перед возвращением Христа на землю (Рим 14:10–12; 1 Кор 3:10–15; 2 Кор 5:10). Концепция частичного Восхищения фактически переносит основную функцию béma в сферу временных страданий во время Великой скорби, что противоречит новозаветной структуре эсхатологических событий.

4. Неправильное использование текстов в поддержку частичного Восхищения

4.1 Матфея 24:40–41 – «один берётся, а другой оставляется»

«Тогда будут двое на поле: один возьмётся, а другой оставится; две мелющие в житах: одна возьмётся, а другая оставится».
— Матфея 24:40–41

Сторонники частичного Восхищения часто считают, что тут «берётся» — это духовный христианин, восхищённый, а «оставляется» — плотской христианин, оставленный на земле.

Однако:

Контекст говорит о Втором пришествии Христа на землю, а не о Восхищении Церкви (см. Мф 24:29–31).
В параллельном месте Лк 17:34–37, когда ученики спрашивают: «Где, Господи?» относительно тех, кто берётся, Иисус отвечает: «Где труп, там соберутся и орлы». То есть те, кто берётся, берутся к суду, а не на небо.
Те, кто останутся «в то время», войдут в Мессианское Царство.

Таким образом, Матфея 24:40–41 описывает разделение спасённых и неспасённых при Втором пришествии, а не верных и неверных христиан при довременнo-скорбном Восхищении.

4.2 Матфея 25:1–13 – Притча о десяти девах

Сторонники частичного Восхищения обычно толкуют её так:

Пять мудрых дев = духовные христиане, восхищённые.
Пять неразумных дев = плотские христиане, оставленные на Великую скорбь.

Но такой подход искажает смысл притчи:

Контекст — Израиль в конце времён, а не век Церкви. Иисус обращается к еврейским ученикам и говорит о Своём возвращении во славе на землю.
Неразумные девы не являются верующими: у них нет масла (вероятно, символизирующего Святого Духа), и для них звучат слова: «Истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф 25:12). Это перекликается с обращением к неверующим в Мф 7:23.

Притча противопоставляет истинных и ложных исповедников, а не верных и неверных христиан. Она учит необходимости подлинного обращения и готовности к пришествию Христа как Судьи, а не идее частичного Восхищения Церкви.

4.3 Луки 21:36 – «молитесь, чтобы сподобиться избежать»

«Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого».
— Луки 21:36

Сторонники частичного Восхищения усматривают здесь условие спасения от Великой скорби: только те, кто бодрствует и молится, будут «удостоены» избежать скорби через Восхищение.

Однако в контексте Иисус обращается к еврейским ученикам и говорит и о грядущем разорении Иерусалима (70 г. по Р. Х.), и о финальной Великой скорби. «Избежать» включает как физическое избавление (например, послушание Его повелению бежать, см. Лк 21:20–21), так и духовную готовность. Это не техническое обетование, что только «сверхбодрствующие» верующие после Пятидесятницы будут участвовать в Восхищении.

4.4 1 Коринфянам 9:27 – Павел боится быть «недостойным»

Павел пишет:

«… чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».
— 1 Коринфянам 9:27

Некоторые утверждают, будто Павел боится лишиться привилегии участия во Восхищении. Но контекст говорит о служении и награде, а не о спасении или участии во Восхищении. Речь идёт о том, чтобы не быть дисквалифицированным на «арене состязаний» (лишиться приза), а не о лишении права вообще участвовать в «забеге» спасения. Это согласуется с другими текстами о наградах (1 Кор 3:10–15), а не с концепцией частичного Восхищения.

4.5 Евреям 9:28 – «вдел спасения ожидающим Его»

«Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение».
— Евреям 9:28

Сторонники частичного Восхищения толкуют это так: только те, кто активно ожидает, будут включены, когда Христос явится за Своими. Но в Послании к Евреям «ожидающие Его» — это просто описание подлинно верующих, чья вера пребывает и не отступает (см. Евр 10:36–39), в отличие от отпадающих. Это не критерий разделения верующих на две группы с разными эсхатологическими судьбами.

5. Положительное библейское учение: кто будет восхищён?

5.1 Все, кто «во Христе»

Во всех текстах о Восхищении речь идёт о всех верующих во Христа:

1 Фессалоникийцам 4:16–17 – «… мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, живущие, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем…»
1 Коринфянам 15:51–52 – «… все изменимся».
Иоанна 14:2–3 – Христос готовит обители и придёт, «чтобы и вы были, где Я».

Новый Завет нигде не противопоставляет «духовных» и «плотских» христиан применительно к моменту воскресения / преображения. Все, чьи имена записаны в книге жизни, все, кто запечатлены Святым Духом (Еф 1:13–14; 4:30), предназначены к этому окончательному преображению.

5.2 Спасение и прославление — по благодати

Если Восхищение является частью прославления, а прославление обещано каждому оправданному верующему (Рим 8:29–30), тогда Восхищение — приход Христа для завершения нашего спасения — есть акт суверенной благодати Бога, а не награда за наши усилия.

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился».
— Ефесянам 2:8–9

Награды за дела (венцы, степени ответственности, похвала от Бога) реальны и служат важным мотивом к святости. Но они даются после Восхищения на Судилище Христовом, а не вместо участия во Восхищении.

5.3 Единство Церкви в одной «блаженной надежде»

Павел называет комплекс Восхищения и Второго пришествия «блаженной надеждой» Церкви:

«… ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».
— Титу 2:13

Эта надежда представлена как общая для всех верующих, а не как специальная привилегия для некоего духовного меньшинства. Цель учения о Восхищении в 1 Фес 4:13–18 и 1 Кор 15:51–58 — утешить и укрепить всех святых, а не посеять тревогу о том, что кто‑то может быть оставлен из‑за недостатка заслуг.

6. Заключение

Концепция частичного Восхищения исходит из понятного стремления: Писание действительно повелевает верующим бодрствовать, жить свято и быть готовыми к возвращению Христа. Но, усиливая этот акцент, данный взгляд переходит принципиальную грань. Он делает нашу верность, а не совершённый труд Христа и суверенную благодать Бога, окончательным критерием участия в кульминационном акте спасения.

Когда соответствующие тексты рассматриваются в их контексте и когда учитываются ясные доктрины о спасении и о Церкви, становится очевидно:

Все, кто «во Христе», будут восхищены. У Павла его «мы» и «все» в текстах о Восхищении не подразумевают внутреннего разделения искупленных.
Спасение (включая прославление) — целиком по благодати. Дела будут оценены и вознаграждены на Судилище Христовом, но они не решают, кто будет преображён и восхищён.
Церковь — одно Тело. Когда Жених приходит за Невестой, Он не отсечёт части Своего Тела и не оставит фрагменты Невесты на земле.

Поэтому теория частичного Восхищения должна быть отвергнута как экзегетически несостоятельная и богословски противоречивая. Верующим действительно следует бодрствовать, молиться и стремиться к святости — не для того, чтобы заработать право на участие во Восхищении, а потому, что это право уже обеспечено во Христе, и потому, что они желают услышать в тот день, когда предстанут пред Ним:

«Хорошо, добрый и верный раб!» (Мф 25:21)

Анализ воззрения частичного Восхищения