Что такое ад?

1. Введение

Ад — одно из самых отрезвляющих и обсуждаемых учений в христианском богословии. Вопрос «Что такое ад?» имеет глубокие последствия для нашего понимания Божьей справедливости, человеческой судьбы и насущности благовестия. Несмотря на современные попытки смягчить, переопределить или вовсе отвергнуть это учение, Писание представляет ад как ужасающую реальность — место вечного, сознательного наказания для тех, кто отверг Божье предложение спасения во Иисусе Христе.

Библейское учение об аде не является ни периферийным, ни неясным. Сам Иисус Христос говорил об аде больше, чем о небе, используя яркий и недвусмысленный язык, чтобы предостеречь людей от его ужасов. Апостолы продолжили это учение, а книга Откровение дает наиболее подробное описание вечной природы ада. Понимание того, чему Библия учит об аде, необходимо, чтобы увидеть полноту Божьего характера, серьезность греха и величие спасения.

2. Библейские термины, обозначающие ад

Писание употребляет несколько различных терминов для обозначения места вечного наказания, и каждый из них раскрывает отдельные стороны природы и характеристик ада.

Шеол и ад (Hades)

Ветхозаветное еврейское слово шеол встречается 65 раз и может означать «могила» или указывать на область умерших душ. Переводчики Септуагинты обычно передавали шеол греческим словом хадес. Хотя эти термины иногда означают просто «могила», нередко они указывают на нечто большее, чем физическое погребение, — на место сознательного существования после смерти.

В Псалме 9:17 (в рус. Библии 9:18) сказано:

"

«Да обратятся нечестивые в ад, все народы, забывающие Бога».
— Псалтирь 9:18

Богач в Луки 16:23 оказался в аде (хадесе), «будучи в муках», что показывает: хадес связан с сознательным страданием, а не с простым прекращением существования.

Геенна

Наиболее значимый новозаветный термин для ада — геенна, употребляемый двенадцать раз, из них одиннадцать — Самим Иисусом. Это слово происходит от «Ге-Хинном» — долины Енном (долины сына Еномова) к югу от Иерусалима, где древние израильтяне совершали мерзость детских жертвоприношений Молоху (4 Царств 23:10; Иеремии 7:31). Царь Иосия осквернил это место, и впоследствии оно стало городским мусорным свалочным местом, где постоянно горел огонь и черви пожирали нечистоты.

Иисус намеренно использовал этот образ:

"

«…лучше тебе войти в Царствие Божие с одним глазом, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает».
— Марка 9:47–48 (ср. Исаии 66:24)

Цитируя Исаию 66:24, Христос ясно показывает: геенна — это не буквальная долина, а образ обозначающий место вечного наказания.

Тартар и бездна

Во 2 Петра 2:4 употреблено слово тартар (единожды во всем Писании) для описания места, куда Бог низверг согрешивших ангелов, предав их «оковам мрачного ада, чтобы содержать до суда». Это, по-видимому, особое место заключения некоторых падших ангелов, совершивших особенно тяжкие грехи.

Бездна (греч. abyssos) представлена как темница для бесов (Луки 8:31; Откровение 9:1–2) и как временное место заключения сатаны на время Тысячелетнего царства (Откровение 20:1–3).

Озеро огненное

Окончательное и постоянное место наказания называется озером огненным. Этот термин встречается пять раз в книге Откровение (19:20; 20:10, 14–15; 21:8). В настоящий момент в озере огненном еще никто не пребывает. Первые, кто будут туда ввержены, — Зверь и Лжепророк (Откровение 19:20), за ними — сатана после его последнего бунта (Откровение 20:10), а затем — все, чьи имена не найдены в книге жизни (Откровение 20:15). Озеро огненное является окончательным, вечным состоянием наказания — тем, что Писание называет «второй смертью».

3. Природа и характеристики ада

Писание дает подробные описания ужасных характеристик ада, показывая, что это место немыслимых страданий.

Вечный огонь и неугасимое пламя

Ад неоднократно описывается как место огня. Иисус предупреждает о

"

«огне вечном, уготованном диаволу и ангелам его»
— Матфея 25:41,

и о

"

«печи огненной»,
— «там будет плач и скрежет зубов» (Матфея 13:42).

Он говорит о геенне,

"

«где… огонь не угасает»
— Марка 9:48.

Является ли этот огонь буквальным или образным выражением Божьего гнева, сама реальность остается ужасающей. Писание неоднократно связывает огонь с Божьим судом:

"

«Бог наш есть огонь поядающий»
— Евреям 12:29;

"

«…ярость Его разливается, как огонь».
— Наума 1:6

Озеро огненное описано как

"

«озеро, горящее огнем и серою»
— Откровение 19:20; 21:8.

Сознательные мучения

Ад — это состояние полной сознательности и осознания страдания. Богач в аде (хадесе) был «в муках» (Луки 16:23), мог говорить, помнить свою земную жизнь и чувствовать сильнейшую боль. Он воскликнул:

"

«…я мучаюсь в пламени сем».
— Луки 16:24

Откровение 14:10–11 описывает участь поклоняющихся Зверю:

"

«…и будет мучим в огне и сере… И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью…».

Речь идет не об уничтожении (аннигиляции) и не о бессознательном существовании, а о вечных, сознательных страданиях.

Внешняя тьма

Иисус неоднократно описывал ад как «тьму внешнюю» (Матфея 8:12; 22:13; 25:30). Эта тьма означает отлучение от Божьего лица, источника всякого света. 2 Петра 2:17 и Иуды 13 говорят о «мраке тьмы», сохраняемом навеки для нечестивых. Эта тьма сосуществует с огнем — и буквальные, и образные элементы используются для описания многогранного ужаса ада.

Плач и скрежет зубов

Иисус неоднократно употребляет это выражение (Матфея 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30). Плач указывает на глубокую скорбь, мучительную тоску и отчаяние. Скрежет зубов подразумевает ярость, озлобление, невыразимую досаду — на себя, на грех, на сатану, на упущенную возможность спасения.

Память и раскаяние без покаяния

Ад включает мучение памяти. Авраам говорит богачу:

"

«…вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей…»
— Луки 16:25

Те, кто в аду, будут помнить конкретные случаи, когда слышали Евангелие и отвергли его, когда друзья или родственники свидетельствовали им, когда Святой Дух обличал их — но они отказались покаяться. Это душевное мучение умножает физические страдания.

Полное отлучение от Бога

2 Фессалоникийцам 1:9 описывает ад как

"

«вечную погибель от лица Господа и от славы могущества Его».

Хотя Бог всевездесущ, ад означает полное отлучение от Его милости, благодати и благословения. Как метко заметил К. С. Льюис, ад — это когда Бог в конце концов говорит тем, кто всю жизнь говорил Ему: «Отойди от меня», — «Да будет воля твоя».

Неумирающий червь

Иисус цитирует Исаию 66:24, говоря о месте

"

«где червь их не умирает»
— Марка 9:48.

Это может указывать на неустанные угрызения совести и непрекращающееся внутреннее терзание, или на непрерывное сознательное существование погибших, которые, подобно неумирающему червю, пребывают в состоянии разложения и погибели вечно.

4. Продолжительность ада: вечная реальность

Самый спорный аспект учения об аде — его вечность. Однако Писание на этом пункте абсолютно ясно.

Значение слова «вечный»

Греческое слово aiōnios («вечный», «вечный, бесконечный») употребляется в Новом Завете 71 раз. Оно описывает вечную природу Бога (Римлянам 16:26), вечную жизнь верующих (Иоанна 3:16) и вечное наказание нечестивых (Матфея 25:46). Отрицать вечность наказания и одновременно утверждать вечность жизни для верующих — экзегетически непоследовательно: одно и то же слово, в одном и том же контексте, должно иметь одно и то же значение.

Иисус прямо говорит:

"

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную».
— Матфея 25:46

Параллелизм здесь очевиден: если жизнь действительно вечна, то и наказание действительно вечно.

«Во веки веков»

Откровение 14:11 описывает участь поклоняющихся Зверю:

"

«И дым мучения их будет восходить во веки веков; и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью…».

В Откровение 20:10 говорится, что диавол, зверь и лжепророк

"

«…будут мучимы день и ночь во веки веков».

Выражение «во веки веков» (греч. εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων) употребляется и в отношении вечного Божьего престола (Евреям 1:8), и в отношении вечного существования Христа (Откровение 1:18), и в отношении вечного царствования святых (Откровение 22:5). Если эти реальности подлинно вечны, то столь же вечным является и наказание нечестивых.

Нет второго шанса после смерти

Евреям 9:27 утверждает окончательность смерти:

"

«…человекам положено однажды умереть, а потом суд».

Нет ни чистилища, ни второго шанса, ни обращения после смерти. Рассказ о богаче и Лазаре подтверждает это:

"

«…между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, равно и оттуда к нам не переходят».
— Луки 16:26

5. Кто попадет в ад?

Писание ясно указывает, кто подвергнется вечному наказанию.

Сатана и падшие ангелы

Ад изначально

"

«уготован диаволу и ангелам его»
— Матфея 25:41.

Он был создан не для людей, а для мятежных ангельских существ, восставших против Бога. Сатана, Зверь и Лжепророк будут

"

«мучимы день и ночь во веки веков»
— в озере огненном (Откровение 20:10).

Некоторые падшие ангелы уже содержатся в тартаре или бездне, ожидая окончательного суда (2 Петра 2:4; Иуды 6). В итоге все демоны разделят участь сатаны в вечном огне.

Все отвергшие Христа

Иисус сказал:

"

«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
— Иоанна 3:18

Те, кто умирает, не приняв искупительной жертвы Христа, остаются под Божьим гневом:

"

«…а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».
— Иоанна 3:36

Павел пишет, что те,

"

«которые не познали Бога и не покоряются благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, … подвергнутся наказанию, вечной погибели от лица Господа»
— 2 Фессалоникийцам 1:8–9.

В Откровение 21:8 перечислены конкретные категории:

"

«Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая».

Основание — отвержение, а не одно лишь незнание

Римлянам 1:18–20 ясно говорит, что все человечество имеет достаточное откровение о Боге через творение и совесть, так что люди

"

«безответны».

Гнев Божий открывается на тех, кто

"

«подавляет истину неправдою».

Те, кто никогда не слышал благую весть в полном евангельском изложении, не судятся за отвержение послания, которого они не слышали, но за отвержение того света, который им был дан, и за сознательный грех против Бога.

Однако Писание нигде не дает основания полагать, что искренние язычники могут быть спасены помимо Христа. Иисус сказал:

"

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».
— Иоанна 14:6

В Деяниях 4:12 утверждается:

"

«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

6. Степени наказания в аду

Хотя все находящиеся в аду будут страдать вечно, Писание указывает на различные степени наказания в зависимости от полученного света и совершенных дел.

В зависимости от полученного света

Иисус объявил более тяжкий суд тем городам, которые видели Его чудеса, но не покаялись:

"

«Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам».
— Матфея 11:22

О Капернауме сказано:

"

«…земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».
— Матфея 11:24

В притче о рабах Иисус учит:

"

«Раб же тот, который знал волю господина своего и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше».
— Луки 12:47–48

В зависимости от совершенных дел

На Великом Белом Престоле

"

«книги раскрыты были… и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».
— Откровение 20:12

Павел подтверждает:

"

«…который воздаст каждому по делам его».
— Римлянам 2:6

Это не означает, что дела спасают кого-либо, но указывает: степень наказания будет соответствовать мере нечестия. Больший свет — большая ответственность; особо тяжкие грехи влекут более суровое наказание, чем менее тяжкие.

7. Ложные взгляды на ад и их опровержение

На протяжении истории Церкви возникали различные заблуждения, пытавшиеся смягчить или отвергнуть библейское учение об аде.

Универсализм

Универсализм утверждает, что в конце концов все люди будут спасены. Его сторонники ссылаются на такие стихи, как Иоанна 12:32 («…ко Мне привлеку всех») и 1 Тимофею 2:4 («…который хочет, чтобы все люди спаслись»). Однако эти стихи выражают Божье желание и достаточность Его искупления, а не гарантированный итог всеобщего спасения.

Слова Самого Иисуса опровергают универсализм:

"

«…и пойдут сии в муку вечную…»
— Матфея 25:46

Он предупреждает, что путь, ведущий к погибели, широк и

"

«многие идут им»
— Матфея 7:13.

Если бы в итоге все были спасены, многочисленные предупреждения Христа об аде оказались бы пустым устрашением или обманом.

Аннигиляционизм (условное бессмертие)

Согласно этому взгляду, нечестивые в конце концов перестанут существовать, а не будут страдать вечно. Сторонники аннигиляционизма утверждают, что «вечный» описывает постоянство результата (окончательное уничтожение), а не продолжительность страдания.

Однако Откровение 14:11 прямо говорит:

"

«И дым мучения их будет восходить во веки веков; и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью…».

Наличие или отсутствие «покоя» подразумевает сознательное состояние. Более того, если понимать «муку вечную» в Матфея 25:46 как временную муку, за которой следует уничтожение, тогда «жизнь вечная» должна означать временную жизнь с последующим исчезновением — что очевидно противоречит Писанию.

Библейский язык последовательно говорит о продолжающихся, сознательных мучениях. Иисус говорит о месте,

"

«где червь их не умирает и огонь не угасает»
— Марка 9:48, —

то есть о непрерывных, а не мгновенных страданиях, за которыми следует уничтожение.

Чистилище

Римско-католическое богословие учит о чистилище как о промежуточном состоянии, в котором верующие проходят очищение перед входом на небеса. Однако это учение не имеет библейского основания. Евреям 9:27 говорит:

"

«…человекам положено однажды умереть, а потом суд» —

не смерть, затем чистилище, а потом суд.

Кроме того, жертва Христа была совершенной и достаточной:

"

«…Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых».
— Евреям 10:14

Дополнительное «очищение» не требуется. Разбойник на кресте вошел сразу в рай с Иисусом (Луки 23:43), а не в чистилище.

8. Справедливость и необходимость ада

Многие считают ад несовместимым с любовью Божьей. Однако ад демонстрирует как Божью справедливость, так и серьезность греха.

Бесконечное оскорбление требует бесконечного наказания

Грех — это не просто ограниченное по значимости преступление против людей; это восстание против бесконечно святого Бога. Тяжесть преступления определяется достоинством того, против кого оно совершено. Поскольку Бог бесконечно свят и достоин, грех против Него заслуживает бесконечного наказания.

Как отмечал Джонатан Эдвардс, чем страшнее и грознее суд, тем ярче проявляется Божья справедливость. Ад — это торжество Божьего величия, которое нечестивые отказались признавать при жизни.

Бог не «посылает» людей в ад

К. С. Льюис писал, что грешники всю жизнь говорят Богу: «Отойди от меня». Ад — это когда Бог в конечном итоге говорит: «Да будет воля твоя». Люди выбирают ад, отвергая Христа. Бог предоставляет все необходимое для спасения через смерть Христа на кресте. Он

"

«…долго терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию»
— 2 Петра 3:9.

Ад был

"

«уготован диаволу и ангелам его»
— Матфея 25:41,

а не людям. Но те, кто в неверии и бунте присоединяются к сатане, разделяют его участь. Бог не насильно ввергает людей в ад; люди сами избирают его, отвергая Его благодатное предложение спасения.

Ад хранит чистоту неба

Без вечного отделения зла от добра не могло бы быть и вечного неба. Зло заразительно и должно быть окончательно изолировано. Иисус учил, что в конце века плевелы будут отделены от пшеницы (Матфея 13:24–30), иначе плевелы заглушили бы пшеницу. Ад обеспечивает вечную чистоту и радость неба, навсегда устраняя всякое зло.

9. Практические следствия

Учение об аде имеет глубокие последствия для нашей повседневной жизни.

Срочность евангелизации

Если ад реален и вечен, то Великое поручение приобретает высшую значимость. Ревность Павла в благовестии среди язычников (Римлянам 15:20) и мученическая смерть апостолов понятны только в том случае, если погибающие действительно идут на вечное наказание. Реальность ада должна побуждать нас

"

«убеждать людей»
— 2 Коринфянам 5:11

и с настойчивостью делиться Евангелием.

Благодарность за спасение

Понимание ада увеличивает наше восхищение спасением. Мы заслуживали вечного наказания, но Бог даровал путь избавления через заместительную смерть Христа. Крест являет как ужас греха (требующего такой жертвы), так и величие Божьей любви (дающей такого Спасителя).

Серьезность греха

Ад показывает, насколько серьезно Бог относится к греху. Мы часто относимся к греху легкомысленно, но Божья святость требует абсолютной праведности. Ад свидетельствует, что каждый грех, насколько бы «маленьким» он ни казался с человеческой точки зрения, есть оскорбление бесконечной святости и заслуживает суда.

Мотивация к святой жизни

Иисус использовал реальность ада как мотивацию к радикальной святости:

"

«Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную».
— Марка 9:47

Осознание вечных последствий должно побуждать нас искать праведности и бежать от греха.

10. Заключение

Ад — самое отрезвляющее учение Писания: место вечного, сознательного наказания в огне, где нечестивые страдают в полной отлученности от Божьей милости и благословения. Он был уготован для сатаны и его падших ангелов, но все, кто отвергает спасение во Христе, разделят эту страшную участь.

Учение об аде — не жестокий миф, а открытая Богом истина. Больше всех об аде учил Сам Иисус, используя максимально яркий язык, чтобы предостеречь людей от его ужасов. Его подтверждали апостолы, а книга Откровение детально описывает его реальность.

Ад являет совершенную Божью справедливость, бесконечную серьезность греха против бесконечно святого Бога и необходимость искупительной жертвы Христа. Одновременно существование ада подчеркивает Божью милость — Он сделал все возможное, не нарушая человеческой воли, чтобы даровать спасение через Своего Сына.

Реальность ада делает Евангелие и срочным, и драгоценным. Те, кто доверился Христу, никогда не увидят этого места мучений, потому что Иисус понес Божий гнев вместо них. Но отвергающие Христа имеют

"

«…не некое иное жертвоприношение за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников».
— Евреям 10:26–27

Наиболее любящее, что мы можем сделать, — предупреждать людей об аде и указывать им единственный путь избавления — Иисуса Христа, Который сказал:

"

«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет».
— Иоанна 11:25

Ад реален, но столь же реально и Божье предложение спасения для всех, кто уверует.

FAQ

Вопрос: Как любящий Бог может посылать людей в ад?

Бог не «посылает» людей в ад — люди сами выбирают его, отвергая Божье предложение спасения. Бог дал все необходимое для избавления через смерть Христа на кресте. Он

"

«…хочет, чтобы все люди спаслись»
— 1 Тимофею 2:4

и

"

«…долго терпит, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию»
— 2 Петра 3:9.

Ад был изначально уготован сатане и падшим ангелам (Матфея 25:41). Те, кто оказывается там, приходят туда потому, что предпочли бунт против Бога Его благодатному предложению прощения. Ад — это Божий ответ «да будет воля твоя» тем, кто всю жизнь говорил Ему «нет».

Вопрос: Неужели люди в аду действительно будут вечно и сознательно страдать?

Да. Писание последовательно описывает вечные, сознательные страдания в аду. Иисус говорит о месте,

"

«где червь их не умирает и огонь не угасает»
— Марка 9:48.

В Откровение 14:11 сказано:

"

«И дым мучения их будет восходить во веки веков; и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью…».

Богач в Луки 16 был полностью сознателен: говорил, помнил, страдал от сильнейшей муки. То же греческое слово aiōnios, которое употребляется для обозначения «жизни вечной», употребляется и для «муки вечной» (Матфея 25:46). Если одна реальность действительно вечна, то и другая — столь же вечна.

Вопрос: Могут ли люди, попавшие в ад, когда-нибудь выйти оттуда или получить второй шанс?

Нет. Евреям 9:27 говорит:

"

«…человекам положено однажды умереть, а потом суд».

В Луки 16:26 Авраам говорит богачу:

"

«…между нами и вами утверждена великая пропасть…».

Смерть окончательно определяет вечную участь человека. Нет ни чистилища, ни второго шанса, ни возможности покаяния после смерти. Время откликнуться на Евангелие — в этой жизни (2 Коринфянам 6:2).

Вопрос: Что будет с теми, кто никогда не слышал о Иисусе?

Римлянам 1:18–20 учит, что все люди имеют достаточное откровение через творение и совесть, чтобы знать о существовании Бога и своей ответственности перед Ним, так что они

"

«безответны».

Люди судятся по тому свету, который они получили. Однако Писание не дает надежды на спасение вне Христа: Иисус сказал,

"

«…никто не приходит к Отцу, как только через Меня»
— Иоанна 14:6,

а в Деяниях 4:12 говорится:

"

«…нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

Это делает евангелизацию и миссию исключительно важными: без Евангелия люди остаются погибшими.

Вопрос: Все ли в аду будут страдать одинаково?

Нет. Писание указывает на различие степеней наказания в зависимости от знания и дел. Иисус сказал, что в день суда

"

«земле Содомской отраднее будет, нежели тебе»
— о Капернауме (Матфея 11:24).

Он учил, что раб, знавший волю господина и не исполнивший ее,

"

«бит будет много»,

а тот, кто не знал и сделал достойное наказания,

"

«бит будет меньше»
— Луки 12:47–48.

При Великом Белом Престоле люди будут судимы

"

«…сообразно с делами своими»
— Откровение 20:12.

Хотя все в аду будут страдать вечно, интенсивность наказания будет соответствовать мере греха и объему отвергнутого света.