Что такое День Господень?

1. Введение

День Господень — один из ключевых понятий в библейской эсхатологии. От ветхозаветных пророков до новозаветных апостолов Писание использует это выражение для описания решающих моментов, когда Бог необычным образом вмешивается в ход истории. Понимание того, что такое День Господень — его смысл, время и события, — необходимо для правильного понимания библейского учения о конце времен.

В обобщённом виде День Господень — это период, в который Бог открыто утверждает Своё правление: судит Своих врагов, избавляет Свой народ и осуществляет Свои замыслы относительно Царства в видимой форме.

2. Библейское употребление выражения «День Господень»

2.1 Ветхозаветные основания

Точная фраза «день Господень» (евр. йом Яхве) встречается в Ветхом Завете девятнадцать раз (напр., Иоиль 1:15; 2:1, 11, 31; Амос 5:18, 20; Ис. 13:6, 9; Соф. 1:7, 14–18; Зах. 14:1; Мал. 4:5). Близкие по смыслу выражения — «тот день», «день гнева Его» и подобные формулы.

У пророков это выражение употребляется главным образом в двух смыслах:

1. Ближние, исторические «дни Господни»

   • Примеры:
     • Суд над Израилем или Иудеей через Ассирию или Вавилон (Амос 5:18–20; Ис. 13; Плач 2).
     • Суд над Египтом (Иер. 46:10; Иез. 30:3).
   • Эти события называются «днём Господним», потому что Бог использует народы и войны как Своё орудие для наказания греха и утверждения Своего суверенитета.

2. Отдалённый, эсхатологический День Господень

   • Описывается как всемирный по охвату и беспрецедентный по строгости:
     • «И накажу мир за злое и нечестивых за беззаконие их» (Ис. 13:11).
     • «День гнева, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения» (Соф. 1:15).
   • Сопровождается космическими знамениями: померкание солнца, луны и звёзд (Иоиль 2:31; Ис. 13:10).
   • Завершается установлением всеобщего Божьего Царства и восстановлением Израиля (Иоиль 3; Зах. 14; Соф. 3:14–20).

В этих текстах исторические «дни» выступают как предвосхищения или прообразы окончательного, кульминационного Дня Господня, который ещё впереди.

2.2 Новозаветное развитие

Новый Завет исходит из этого ветхозаветного фона и последовательно употребляет выражение «день Господень» в будущем, эсхатологическом смысле:

• Деян. 2:20 — цитируется пророк Иоиль: «Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный».
• 1 Фессалоникийцам 5:2 — «ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придёт, как тать ночью».
• 2 Фессалоникийцам 2:2 — предостережение верующим, чтобы они не были введены в заблуждение мыслью, будто «уже наступает день Христов» (в контексте — День Господень).
• 2 Петра 3:10 — «Придёт же день Господень, как тать ночью; и тогда небеса с шумом прейдут…».

Другие близкие по смыслу выражения:

• «день гнева» (Рим. 2:5),
• «день посещения» (1 Пет. 2:12),
• «день великий Бога Вседержителя» (Откр. 16:14).

Во всех этих случаях День Господень — это будущий период Божьего вмешательства, сосредоточенный на суде, но в конечном итоге ведущий к обновлённому творению.

3. Что представляет собой День Господень: его сущностное значение

3.1 Технический термин для Божьего вмешательства

С точки зрения Библии День Господень — это не обычный календарный день. Это богословский термин, обозначающий особые, решающие вмешательства Бога в историю человечества:

"

«Увы! какой день! ибо близок день Господень, как опустошение от Всемогущего придёт он».
— Иоиль 1:15

Суммируя библейские данные, можно сформулировать следующее определение:

"

День Господень — это протяжённый период, в который Бог непосредственно вмешивается в историю, чтобы судить нечестивых, оправдать и избавить Свой народ и явить Своё суверенное владычество, приводя к установлению Его Царства и, в конечном итоге, к новым небесам и новой земле.

Ключевые элементы этого определения:

• Прямое Божественное вмешательство — Бог «обнажает святую мышцу» Свою в несомненных и явных действиях.
• Суд над врагами Бога — личное и национальное восстание сталкивается с Божьим гневом.
• Оправдание и избавление Его народа — в особенности Израиля, но также уверовавших из язычников.
• Явленное Царское владычество — правление сатаны и мятежного человечества сменяется видимым правлением Христа.

3.2 Суд и благословение: две стороны одного «дня»

День Господень имеет двойственный характер:

1. День гнева и тьмы для врагов Бога

   • «День гнева, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака» (Соф. 1:15).
   • «Не мрак ли день Господень, а не свет? он тьма, и нет в нём сияния» (Амос 5:20).
     Для нераскаянных это «день» только суда.

2. День света и благословения для народа Божьего

   • После описания суда в День Господень пророк Иоиль устремляет взгляд вперёд:

     "

     «И будет в тот день: горы будут капать соком, и холмы потекут молоком, и по всем протокам Иудиным потекут воды; и из дома Господня выйдет источник…»
     — Иоиль 3:18

   • Софония так же переходит от гнева к восстановлению:

     "

     «Отменил Господь приговоры над тобою… царь Израилев — Господь — посреди тебя, более не увидишь зла».
     — Софония 3:15

Таким образом, один и тот же эсхатологический «День», который приносит разрушение мятежникам, приносит избавление и царские благословения искупленным.

4. Структура и фазы будущего Дня Господня

4.1 «День» как протяжённый период

В библейском языке слово «день» может означать:

• светлую часть суток (Быт. 1:5),
• полные сутки,
• либо длительный период, характеризуемый определённым видом Божьей деятельности («день скорби», «день спасения»; ср. Быт. 2:4).

День Господень относится именно к этой последней категории. Это расширенный эсхатологический период, а не только один буквальный день, хотя в него входят и кульминационные, конкретные дни.

4.2 В широком смысле: пророческая эпоха суда и правления

С точки зрения пророческой перспективы Писание представляет будущий День Господень как охватывающий несколько эсхатологических этапов:

В этом широком смысле День Господень подобен единому эсхатологическому «дню», который начинается глубокой ночью (гнев и суд), переходит в рассвет (явление Христа), достигает полдня (Тысячелетнее царство) и завершается переходом к новым небесам и новой земле.

4.3 В узком смысле: «день Господень великий и страшный»

Внутри этого протяжённого периода Писание употребляет выражение «день Господень» и в узком смысле — для обозначения конкретного кульминационного дня:

• Иоиль говорит о «дне Господнем великом и страшном» (Иоиль 2:31).
• Малахия повторяет: «день Господень великий и страшный» (Мал. 4:5).
• Иоиль 3 связывает этот кульминационный день с собиранием войск народов на земле Израиля и непосредственным вмешательством Господа (Иоиль 3:9–16).
• Захария 14 описывает то же событие: народы выступают против Иерусалима, Господь приходит и становится ногами Своими на горе Елеонской, и ход битвы решительно меняется.

Этот узкий День Господень соответствует Второму пришествию Иисуса Христа на землю:

"

«И выйдет Господь, и будет сражаться против этих народов… И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку».
— Захария 14:3–4

Итак, в пророческом употреблении:

• Широкий День Господень — весь комплекс событий конца времён: суды Великой скорби, Второе пришествие, Тысячелетнее царство и переход к новому творению.
• Узкий День Господень — кульминационный день Второго пришествия Христа, когда Он приходит, чтобы сразиться, судить и утвердить Своё правление; этот день и называется «днём Господним великим и страшным».

5. Временное место Дня Господня в библейской эсхатологии

5.1 Не настоящее, а будущее событие

Согласно 1 Фессалоникийцам 5:1–3, День Господень во времена апостола Павла ещё был будущим и должен прийти внезапно на ничего не ожидающий мир:

"

«Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придёт, как тать ночью… когда будут говорить: “мир и безопасность” — тогда внезапно постигнет их пагуба…»
— 1 Фессалоникийцам 5:2–3

Ничто в истории со времён Павла доныне не соответствует тем всеобъемлющим, всемирным, космическим и царство-утверждающим характеристикам, которые Писание связывает с Днём Господним. Поэтому этот день по-прежнему относится к будущему.

5.2 Связь с Великой скорбью

Фаза суда в Дне Господнем тесно связана с седьмидесятою седминою Даниила (Дан. 9:27), которую обычно называют Великой скорбью:

• Космические потрясения, описанные в связи с Днём Господнем (Ис. 2:19–21; Иоиль 2:30–31), находят параллель в шестой печати Откровения 6:12–17.
• Иоиль и Захария помещают День Господень во время, когда войска всех народов собраны против Иерусалима (Иоиль 3; Зах. 14); Откровение 16:12–16 связывает это с финальными стадиями Великой скорби.
• Таким образом, гнев Дня Господня начинается в рамках будущего периода Великой скорби, нарастает по интенсивности и достигает пика во Втором пришествии Христа.

5.3 Связь со Вторым пришествием и Царством

Узкий День Господень — это день телесного возвращения Христа на землю:

• Он наступает после того, как основная часть судов Великой скорби уже осуществлена.
• Он завершает излияние Божьего гнева на Его врагов (Иоиль 3:14–16; Откр. 19:11–21).
• Он вводит Тысячелетнее царство, благословенную фазу Дня Господня, когда Христос царствует из Иерусалима (Зах. 14:9; Откр. 20:1–6).

Далее, 2 Петра 3:10–13 относит День Господень также к финальному распаду нынешних неба и земли и к сотворению новых небес и новой земли. Это завершительный акт Божьего эсхатологического «дня».

6. Ключевые события, характеризующие День Господень

Хотя отдельные подробности рассеяны по многим пророческим текстам, Библия подчёркивает несколько повторяющихся характеристик Дня Господня.

6.1 Излияние Божьего гнева

День Господень неоднократно называется «днём гнева»:

"

«День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облачный и туманный…»
— Софония 1:15

• Вселенский масштаб: «И накажу мир за злое» (Ис. 13:11).
• Крах экономики и военной мощи: крепости, богатство и сила не смогут спасти (Соф. 1:16, 18).
• Окончательность: «И совершит истребление… всех живущих на земле» (Соф. 1:18).

Этот гнев разворачивается в возрастающих по строгости судах (семь печатей, семь труб, семь чаш в Откр. 6–16) в рамках судной фазы Дня Господня.

6.2 Космические потрясения

Космические знамения сопровождают приближение и наступление Дня Господня:

• «Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоиль 2:31).
• «Звёзды небесные и светила небесные не дают от себя света своего; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим» (Ис. 13:10).
• В конечном счёте «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся» (2 Пет. 3:10).

Эти явления показывают, что День Господень — не просто локальный кризис, а событие, потрясающее вселенную, — прямое вмешательство Бога.

6.3 Собрание и суд над народами

В эсхатологическом контексте Дня Господня подчёркивается всемирное военное и судебное столкновение:

• Войска народов собираются в земле Израиля, вокруг Иерусалима (Иоиль 3:9–14; Зах. 14:1–2; Откр. 16:14–16).
• Сам Господь сражается против них (Зах. 14:3; Откр. 19:11–21).
• Это называется «долина суда» (Иоиль 3:14), где Бог выносит окончательный приговор мятежной мировой системе.

6.4 Спасение и восстановление Израиля и народов

День Господень включает также избавление:

• Верный остаток Израиля сохраняется и очищается (Иоиль 2:32; Соф. 3:12–13; Рим. 11:26–27).
• Мессия царствует из Иерусалима, и народы текут к Нему, чтобы научиться путям Господним:

"

«И будет Он судить народы и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».
— Исаия 2:4

• Земля Израиля преображается и становится чрезвычайно плодородной (Иоиль 3:18; Ис. 35).

6.5 Переход к новым небесам и новой земле

Наконец, День Господень включает окончательное обновление творения:

"

«Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».
— 2 Петра 3:10

После окончательного суда в конце Тысячелетнего царства (Откр. 20:11–15) Бог вводит «новое небо и новую землю, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1). Это конечная точка Дня Господня в его самом широком, завершённом смысле.

7. Заключение

Согласно Писанию, День Господень — это не расплывчатый духовный образ, а ясно структурированная будущая реальность в Божьем пророческом плане.

• По сути, это период, когда Бог открыто утверждает Своё владычество: судит мятежников, оправдывает и избавляет Свой народ и являет Своё Царство.
• По характеру, это одновременно день гнева (тьма, скорбь, разрушение) и день благословения (свет, мир, слава Царства) — всё зависит от отношения человека к Господу.
• По объёму, он простирается от будущих судов Великой скорби через Второе пришествие Христа и Его Тысячелетнее царство до окончательного разрушения нынешнего творения и наступления новых небес и новой земли.
• По кульминации, его «великий и страшный» центр — это Второе пришествие Христа, когда Он лично выступит против собранных народов, положит конец власти зла и утвердит Своё праведное Царство.

Чтобы понять библейскую эсхатологию, необходимо понять День Господень. Это установленный Богом поворотный момент, когда «день человека» и день сатаны окончательно уступят место дню Господню.

FAQ

Вопрос: Что такое День Господень в Библии?

День Господень — это библейский термин, обозначающий будущий период, когда Бог непосредственно вмешается в ход мировой истории, чтобы судить нечестивых, избавить Свой народ и установить Своё видимое Царство. Он включает как суровый суд (особенно во время Великой скорби), так и великие благословения (во время Тысячелетнего царства Христа и в новом творении).

Вопрос: Является ли День Господень тем же самым, что и Великая скорбь?

Великая скорбь соответствует судной фазе Дня Господня, когда Божий гнев изливается на мятежный мир. Однако в более широком смысле День Господень включает также Второе пришествие Христа, Его Тысячелетнее царство и окончательное обновление неба и земли.

Вопрос: Когда наступит День Господень?

Согласно Писанию, День Господень всё ещё в будущем и придёт «как тать ночью» на ничего не ожидающий мир (1 Фес. 5:2). Он начинается с эсхатологических судов, связанных с Великой скорбью, достигает кульминации во Втором пришествии Христа, продолжается в Его Тысячелетнем царстве и завершается сотворением новых небес и новой земли.

Вопрос: Почему он называется «днём Господним великим и страшным»?

Пророки Иоиль и Малахия называют кульминационный День Господень «великим и страшным», потому что именно в этот момент Христос возвращается, чтобы встретиться с собранными народами, положить конец власти зла и привести мир к окончательному Божьему суду. Для врагов Бога это день ужаса и погибели; для народа Божьего — врата в окончательное избавление и благословения Царства.

Вопрос: Связан ли День Господень только с судом?

Нет. Хотя многие места Писания подчёркивают его как время гнева и тьмы для нераскаянных, День Господень также приносит восстановление и благословение. Он приводит к спасению Израиля, к праведному правлению Христа над народами и, в конечном итоге, к сотворению новых небес и новой земли, где обитает правда.