Елеонская беседа: понимание Матфея 24–25

1. Введение

Елеонская речь в Матфея 24–25 — один из центральных текстов в библейской эсхатологии. Произнесённая Иисусом на горе Елеонской за несколько дней до Его распятия, она представляет собой структурированное пророчество о событиях последнего времени с особым акцентом на Израиль, грядущую Великую скорбь и Второе пришествие Христа.

Изложение у Матфея является наиболее полным вариантом Елеонской речи (параллели есть в Марк 13 и Лука 21); оно простирается от Матфея 24:1 до 25:46. В этом отрывке описывается будущее Израиля, последовательность судов последнего времени и необходимость бодрствования и верности в свете возвращения Христа.

2. Обстановка и вопросы: Матфея 24:1–3

Речь Иисуса вызывается двумя ключевыми моментами:

1. Суд над вождями Израиля и храмом
   В Матфея 23 Иисус обличает книжников и фарисеев и скорбит об Иерусалиме (Мф. 23:37–39). Он объявляет, что их «дом» (храм) остаётся для них пуст и что они не увидят Его, пока не скажут: «Благословен Грядущий во имя Господне» (Мф. 23:39).

2. Предсказание разрушения храма
   Когда ученики восхищаются храмовыми зданиями, Иисус отвечает:

   "

   «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено».
   — Матфея 24:2

Когда они переходят на гору Елеонскую, ученики наедине спрашивают в Матфея 24:3:

"

«Скажи нам, когда это будет, и какой признак Твоего пришествия и кончины века?»

В Евангелии от Матфея акцент падает на вторую часть вопроса: признак пришествия Христа и кончины века. Лука более явно говорит о разрушении Иерусалима в 70 г. по Р.Х. (Лк. 21:20–24), тогда как Матфей в основном сосредотачивается на будущем Израиля в ещё грядущей скорби и славном возвращении Христа.

Важно понимать: в этот момент ученики почти ничего не знают о церковном периоде; речь обращена к Израилю, Иерусалиму и мессианскому Царству (ср. упоминания Иудеи, храма, субботы и «мерзости запустения» в Мф. 24:15–20).

3. Структура Матфея 24: Великая скорбь и Второе пришествие

Матфея 24 даёт хронологический и тематический обзор событий последнего времени. С точки зрения эсхатологии, здесь в первую очередь описывается семидесятая седмина Даниила (будущий семилетний период скорби; ср. Дан. 9:24–27).

3.1 Начало болезней: Матфея 24:4–14

В 24:4–14 Иисус описывает условия, соответствующие развитию судов печатей из Откровение 6 и характеризующие период скорби:

• Лжехристы и религиозное обольщение (24:4–5, 11)
• Войны и слухи о войнах; народ на народ, царство на царство (24:6–7)
• Голод, моры (эпидемии) и землетрясения (24:7–8)
• Гонения и мученическая смерть верующих (24:9–10)
• Умножение беззакония и остывание любви (24:12)
• Всемирная проповедь «Евангелия Царствия» (24:14)

Иисус называет всё это «начало болезней» (Мф. 24:8). Образ родовых схваток указывает на нарастающую частоту и силу событий по мере приближения конца века.

С точки зрения диспенсационного подхода, эти стихи описывают условия будущей семилетней скорби, близко параллельные Откр. 6:1–8 (суды печатей: завоевания, войны, голод, смерть) и сцене мучеников в Откр. 6:9–11. Они подводят к Великой скорби, которая начинается в середине периода.

3.2 Мерзость запустения и Великая скорбь: Матфея 24:15–28

Поворотный момент Елеонской речи — Матфея 24:15:

"

«Итак, когда увидите мерзость запустения, речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте (читающий да разумеет)…»
— Матфея 24:15

Эта «мерзость запустения» отсылает к Дан. 9:27; 11:31; 12:11 и указывает на будущее осквернение Иудейского храма Антихристом, который прекратит жертвы и установит идольский образ самого себя для поклонения как богу (ср. 2 Фес. 2:3–4; Откр. 13:14–15).

В ответ Иисус повелевает:

• Находящимся в Иудее бежать в горы (24:16).
• Не возвращаться за своим имуществом (24:17–18).
• Молиться, чтобы бегство их не случилось зимой или в субботу (24:20), что подчёркивает иудейский контекст.

Это событие знаменует начало того, что Иисус называет «великою скорбью»:

"

«Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет».
— Матфея 24:21

Великая скорбь — это последние три с половиной года семилетнего периода (ср. Дан. 9:27; 12:1; Откр. 11:2–3; 12:6, 14; 13:5). Её отличают:

• Беспрецедентные гонения и массовое истребление, особенно евреев и святых периода скорби (24:21–22).
• Усиленное обольщение со стороны лжехристов и лжепророков, творящих великие знамения и чудеса с целью прельстить, если возможно, и избранных (24:23–26).

Эти стихи предваряют Откровение 13–16, где Антихрист и Лжепророк господствуют в глобальной системе поклонения, преследования и судов.

3.3 Видимое Второе пришествие: Матфея 24:29–31

По окончании скорби Иисус описывает Своё славное возвращение:

"

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего…»
— Матфея 24:29

Космические потрясения знаменуют кульминацию:

• Померкшее солнце и луна
• Потрясение сил небесных

Затем:

"

«Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».
— Матфея 24:30

Это не скрытое и не символическое пришествие; оно всеобщее, видимое и однозначное (ср. Откр. 1:7; 19:11–16). Неверующие оплакивают, потому что пришёл суд.

В стихе 31 говорится о собрании Израиля:

"

«И пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их».
— Матфея 24:31

В данном эсхатологическом контексте «избранные» — это спасённый Израиль, собираемый в землю в исполнение ветхозаветных обетований (напр., Втор. 30:3–5; Ис. 11:11–12), в подготовке к Тысячелетнему царству.

4. Бодрствование и верность: Матфея 24:32–25:30

После изложения последовательности событий последнего времени Иисус переходит к приточным наставлениям, подчёркивающим необходимость духовной готовности.

4.1 Притча о смоковнице и дни Ноя: Матфея 24:32–44

Смоковница (24:32–35) иллюстрирует функцию знамений последнего времени:

• Как распускающиеся листья свидетельствуют о близости лета, так появление предсказанных событий указывает на близость пришествия Христа.
• Поколение, которое будет свидетелем разворачивания этих признаков скорби, увидит и завершение последовательности, и Второе пришествие (24:34).

Дни Ноя (24:37–39) подчёркивают нравственное и духовное безразличие:

• Люди ели, пили, женились и выходили замуж — обычная жизнь, — но игнорировали проповедь и предупреждение о грядущем потопе.
• Так будет и при пришествии Сына Человеческого: обычная жизнь, протекающая при полном пренебрежении реальностью приближающегося суда.

Отсюда образы внезапного разделения (24:40–41) и повеление:

"

«Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт».
— Матфея 24:42

4.2 Верные и неверные рабы: Матфея 24:45–51

Притча о верном и злом рабе заостряет этический призыв:

• Верный раб продолжает исполнять своё поручение, готов к неожиданному возвращению господина и получает награду (24:45–47).
• Злой раб злоупотребляет кажущейся задержкой, угнетает других и предаётся пьянству и распутству, но внезапно встречает суровый суд (24:48–51).

С эсхатологической точки зрения эти притчи подчёркивают: близость к пророческой истине без послушания духовно губительна.

4.3 Десять дев и таланты: Матфея 25:1–30

В Матфея 25 Иисус продолжает двумя крупными притчами:

1. Десять дев (25:1–13)

   • Десять девушек ожидают жениха.
   • Пять — мудрые, с достаточным запасом масла; пять — неразумные, не готовы, когда жених наконец приходит.
   • Дверь затворяется; неразумные остаются вне.
     Притча подчёркивает готовность к задерживающемуся, но неизбежному пришествию — особое предупреждение для Израиля в конце времён, но и общее наставление для всех, кто слышит слова Христа.

2. Таланты (25:14–30)

   • Хозяин поручает разным слугам различное количество «талантов».
   • Двое пускают в дело и умножают вверенное; один, из страха и лености, закапывает свой талант.
   • Верные получают большую ответственность и радость господина; неприбыльный раб встречает тяжёлое наказание.
     Эта притча подчёркивает ответственность в ожидании возвращения Христа: то, как человек распоряжается доверенными Богом ресурсами в «период ожидания», обнаруживает его подлинный характер и определяет будущую награду или лишение.

5. Заключительная сцена: Суд над народами — Матфея 25:31–46

Елеонская речь завершается величественной сценой послескорбного суда:

"

«Когда же приидёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей».
— Матфея 25:31

Здесь Иисус описывает суд над языческими народами, пережившими Великую скорбь:

• Перед Ним собираются все народы (25:32).
• Он отделяет их, как пастух отделяет овец от козлов.
• Критерием служит то, как они относились к «братьям Моим меньшим» (25:40), под которыми наилучшим образом понимаются евреи — братья Иисуса по плоти, гонимые в период скорби.

Те, кто из подлинной веры оказывал помощь братьям Христа, входят в Тысячелетнее царство («Царство, уготованное вам от создания мира», 25:34). Те же, кто отказал им, обнаруживая ожесточённое неверие, «пойдут в муку вечную» (25:46).

Эта сцена суда завершает Елеонскую речь ярким образом Христа как Царя, Судии и Пастыря, переходя от событий скорби к установлению Его земного Царства.

6. Заключение

Матфея 24–25 — Елеонская речь — является основополагающим текстом для изучения библейской эсхатологии. В ней Иисус:

• Объясняет будущую скорбь, включая начальные «муки рождения», серединное событие мерзости запустения и беспримерную Великую скорбь.
• Описывает Своё видимое Второе пришествие во славе, сопровождаемое космическими знамениями и собранием Израиля.
• Многократно предупреждает о обольщении, духовной вялости и неверности, используя притчи как призыв к бодрствованию, готовности и ответственному управлению доверенным.
• Завершает судом над народами, разделяя тех, кто войдёт в Царство, и тех, кто будет отправлен в вечное наказание.

Для читателей Матфея 24–25 сегодня Елеонская речь остаётся пророческим чертежом последних времён и мощным призывом жить в постоянной готовности к возвращению Сына Человеческого.

FAQ

В: Что такое Елеонская речь в Матфея 24–25?

Елеонская речь — это развёрнутое пророческое учение Иисуса, произнесённое на горе Елеонской и записанное в Матфея 24–25. В ней изложены будущие события, связанные со скорбью, Вторым пришествием, собранием Израиля и судом над народами, а также прозвучают призывы к бодрствованию и верности в ожидании Его возвращения.

В: Относится ли Елеонская речь к церкви или к Израилю?

В изложении Матфея основной фокус направлен на Израиль и завершение иудейского века, а не на церковь. Это видно из упоминаний Иудеи, храма, субботы и «мерзости запустения», то есть реалий, принадлежащих к пророческой программе Израиля (ср. Дан. 9:24–27).

В: Как соотносятся Матфея 24–25 и книга Откровение?

Начальный раздел Матфея 24 (ст. 4–14) тесно перекликается с судами печатей в Откровение 6 — лжехристы, войны, голод, моры и мученичество. Великая скорбь, описанная в Матфея 24:15–28, соответствует нарастающим судам и деятельности Антихриста в Откровение 8–16, тогда как Матфея 24:29–31 согласуется с возвращением Христа в Откр. 19:11–16.

В: Что означает «мерзость запустения» в Матфея 24:15?

«Мерзость запустения» — это будущее действие, в котором Антихрист осквернит восстановленный Иудейский храм, прекратит жертвоприношения и установит идольский образ, требуя поклонения (ср. Дан. 9:27; 12:11; 2 Фес. 2:3–4; Откр. 13:14–15). Иисус называет это ключевым признаком, означающим начало Великой скорби.

В: Как христианам сегодня следует реагировать на Елеонскую речь?

Хотя Матфея 24–25 в первую очередь говорит о будущем Израиля и о скорби последнего времени, её этические призывы универсальны: остерегаться обольщения, оставаться духовно бодрствующими, жить верно в ожидании возвращения Христа и мудро распоряжаться вверенными Богом ресурсами. Елеонская речь дана не только для формирования нашей эсхатологии, но и для преобразования нашего ежедневного ученичества.