Что такое лоно Авраамово и рай?

1. Введение

В библейской эсхатологии два ключевых термина описывают, куда верующие попадают непосредственно после смерти: лоно Авраамово и рай. Эти выражения обозначают блаженное состояние праведников в промежуточном состоянии — то есть в состоянии сознательного существования между физической смертью и телесным воскресением. Понимание этих терминов проясняет, чему Писание учит об утешении, месте пребывания и общении верующего с Богом после смерти.

В этой статье рассматриваются основные библейские данные и богословские выводы о лоне Авраамовом и рае с акцентом на их роль как назначения для верующих в период между смертью и воскресением.

2. Промежуточное состояние верующих: базовый каркас

Прежде чем определять, что такое лоно Авраамово и рай, необходимо понять библейское учение о промежуточном состоянии.

Библия учит, что:

• В момент смерти происходит разделение тела и души (духа).

  "

  «…тело без духа мертво».
  — Иакова 2:26

• Тело возвращается в прах, в могилу.

• Душа/дух верующего продолжает сознательное личное существование.

Для верующих смерть — это не уничтожение и не бессознательный «сон души», а немедленный вход в состояние сознательного общения с Богом:

"

«…желание имею разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше».
— Филиппийцам 1:23

"

«…мы желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа».
— 2 Коринфянам 5:8

Эти тексты исходят из реального, личного, осознанного существования со Христом в период между смертью и окончательным воскресением.

В этом богословском контексте лоно Авраамово и рай описывают блаженную сторону промежуточного состояния для праведных.

3. Лоно Авраамово: значение и ветхозаветный фон

3.1 Ключевой текст: Луки 16:19–31

Выражение «лоно Авраамово» прямо встречается в Луки 16:19–31 — в рассказе Иисуса о богаче и Лазаре:

"

«Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово…»
— Луки 16:22

Лазарь, нищий верующий, умирает и ангелами переносится в место утешения, называемое лоном Авраамовым, тогда как богач, неверующий, оказывается «в аде, будучи в муках» (Луки 16:23).

Даже если рассматривать этот рассказ как притчу, Иисус сознательно использует образы, которые верно отражают посмертную реальность:

• Лазарь находится в сознании.
• Он в состоянии утешения (Луки 16:25).
• Он в общении с Авраамом, отцом заветного народа веры.
• Между праведными и нечестивыми существует непреодолимая преграда («…между нами и вами утверждена великая пропасть…» — Луки 16:26).

3.2 Что означает «лоно Авраамово»

Фраза «лоно Авраамово» восходит к пиршественной позе возлежания, когда человек склоняется к груди («лону») другого участника трапезы. Образ выражает:

• Интимное общение — тесную духовную близость с Авраамом, а значит с народом Божиим.
• Честь и принятие — быть на лоне Авраамовом значит быть признанным истинным чадом Авраама (ср. Галатам 3:7).
• Утешение и покой — в противовес мучениям богача в аду (ᾅδης, «ад»).

В рамках более широкой библейской доктрины о промежуточном состоянии:

• Лоно Авраамово выступает как обозначение блаженного обиталища душ праведников.
• В ветхозаветной перспективе это блаженное состояние часто связывается с шеолом (Шеол), понимаемым как своего рода двухчастная реальность: область мучений для нечестивых и область утешения для праведных.

С точки зрения диспенсационного прочтения:

• До воскресения Христа души ветхозаветных праведников уходили в «верхнее отделение» шеола/ᾅδηса, называемое лоном Авраамовым (или раем).
• Нечестивые же попадали в нижнее, карательное отделение ада.

Таким образом, лоно Авраамово обозначает досмертное место упокоения ветхозаветных верующих — место сознательной радости и утешения.

4. Рай: блаженное обиталище праведных

4.1 Этимология и понятие

Слово «рай» (греч. παράδεισος, paradeisos) первоначально означало ограждённый сад или парк и в греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинта, LXX) употреблялось для обозначения Эдемского сада. Постепенно оно стало метафорой Божественного сада наслаждений, а затем — наименованием блаженного обиталища праведников.

4.2 Рай в Новом Завете

Новый Завет употребляет слово «рай» трижды, и каждый раз в контексте посмертного блаженства:

1. Луки 23:43 — Иисус и раскаявшийся разбойник

   "

   «Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю».
   — Луки 23:43

   Важные следствия:

   • Немедленный вход: «ныне же будешь со Мною», а не только в далёком будущем при воскресении.
   • Личное присутствие со Христом: «сo Мною в раю».
   • Тело разбойника пошло в могилу; его душа вошла в рай вместе со Христом.

   В свете учения о промежуточном состоянии:

   • На том этапе истории искупления (до воскресения и вознесения Христа) рай совпадает с блаженной областью пребывания праведных душ — тем самым местом, которое в Луки 16 названо лоном Авраамовым.

2. 2 Коринфянам 12:2–4 — видение Павла

   "

   «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет — в теле ли, не знаю; вне ли тела, не знаю: Бог знает, — восхищён был до третьего неба… восхищён был в рай…»
   — 2 Коринфянам 12:2–4

   Здесь апостол отождествляет «третье небо» и «рай», показывая, что в постпасхальную эпоху рай находится в непосредственном присутствии Бога на небесах.

3. Откровение 2:7 — древо жизни

   "

   «…дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия».
   — Откровение 2:7

   Это связывает рай с древом жизни и указывает на вечное состояние (ср. Откровение 22:1–2), но одновременно подтверждает рай как сферу Божественной жизни и благословения.

4.3 Рай и лоно Авраамово: соотношение в истории искупления

Если сопоставить все эти места Писания, вырисовывается следующая картина:

• До воскресения Христа

  • Праведные умершие (как Лазарь, и позднее — раскаявшийся разбойник) входили в блаженное отделение шеола/ᾅδηса.
  • Эта область называется лоном Авраамовым (Луки 16:22) и раем (Луки 23:43).
  • Её характеризуют покой, утешение и общение с верными (особенно с Авраамом) и с Богом.

• После воскресения и вознесения Христа

  • Христос, завершив искупление и воскреснув в славе, упорядочивает промежуточное состояние верующих по-новому.
  • Рай теперь отождествляется с третьим небом, локализованным присутствием Бога (2 Коринфянам 12:2–4).
  • Души верующих уже не идут в шеол/ᾅд, но непосредственно переходят к Христу на небеса (ср. 2 Коринфянам 5:8; Филиппийцам 1:23).

В этом смысле:

• Лоно Авраамово — термин, прежде всего относящийся к дорождественскому (допреславному) местопребыванию душ праведников.
• Рай сначала выступает синонимом того же блаженного места, а после вознесения Христа обозначает уже небесное жилище Бога, где ныне пребывают Христос и святые.

5. Нынешнее местопребывание верующих: со Христом в раю

С позиции церковного века главный вопрос звучит так: Куда верующие попадают сейчас, когда умирают?

5.1 Непосредственное присутствие со Христом

Ряд новозаветных текстов дают ясный и согласованный ответ:

"

«…желание имею разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше».
— Филиппийцам 1:23

"

«…мы… более желаем выйти из тела и водвориться у Господа».
— 2 Коринфянам 5:8

"

«Господи Иисусе! прими дух мой».
— Деяния 7:59

Эти высказывания показывают, что:

• Нет никакого периода бессознательности; выход из тела означает немедленное присутствие со Христом.
• Это присутствие «несравненно лучше» земной жизни в падшем мире, хотя окончательная слава воскресения ещё впереди.
• Местопребывание этой близости — небо, третье небо / рай Божий (2 Коринфянам 12:2–4; Откровение 2:7).

Следовательно, для верующих после воскресения Христа:

• Лоно Авраамово и рай, по сути, функционально соответствуют состоянию «быть со Христом» на небесах.
• Промежуточное состояние верующего можно кратко описать так:
  • Отсутствовать в теле
  • Пребывать у Господа
  • Находиться в раю, в блаженном присутствии Бога.

5.2 Сознательный покой, радость и ожидание

Писание характеризует нынешнее промежуточное состояние верующих как:

• Покой от земных трудов (Откровение 14:13).
• Сознательное общение и осознанность (например, мученики под жертвенником в Откровении 6:9–11 говорят, помнят и жаждут Божьего суда).
• Утешение и ободрение, подобно тому, как Лазарь утешается на лоне Авраамовом (Луки 16:25).

И всё же это состояние Павел называет своего рода «наготою» (2 Коринфянам 5:3), потому что человек изначально создан как воплощённое существо. Поэтому:

• Промежуточное состояние в раю славно, но не окончательно.
• Верующий всё ещё ожидает воскресения тела в момент пришествия Христа (1 Фессалоникийцам 4:13–17; 1 Коринфянам 15).

6. Итог: лоно Авраамово и рай как промежуточный дом верующего

Систематизируя библейское учение, можно представить его следующим образом:

Во все периоды истории искупления:

• Верующие никогда не остаются Богом оставленными в момент смерти.
• Они переносятся в область утешения, покоя и общения с Богом — сначала описываемую как лоно Авраамово, затем также как рай, а теперь конкретно отождествляемую с небом, третьим небом, где пребывает Христос.
• Окончательная цель остаётся прежней: воскресение тела и жизнь на новой земле. До тех пор лоно Авраамово/рай обозначает блаженный промежуточный дом искупленных.

Заключение

Лоно Авраамово и рай — это библейские понятия, освещающие судьбу верующего непосредственно после смерти. Писание отнюдь не учит уничтожению личности, бессознательному сну души или туманному призрачному существованию. Напротив, оно рисует богатую картину:

• Душа верующего принимается Богом в место утешения и покоя.
• Это место отмечено интимным общением с верными (символически — с Авраамом) и, прежде всего, присутствием со Христом.
• Исторически эта область описана как утешительная сторона шеола/ᾅδηса (лоно Авраамово/рай), а после вознесения Христа — как рай в третьем небе.
• Хотя это промежуточное состояние ещё не является окончательной целью, оно несравненно лучше нынешней земной жизни и абсолютно надёжно во Христе.

Для христианина смерть — это переход от тела ко Христу, от земли к раю, с твёрдым обетованием будущего воскресения и вечной славы.

FAQ

Вопрос: Что такое лоно Авраамово в Библии?

Лоно Авраамово, упомянутое в Луки 16:22, — это иудейское выражение, описывающее блаженное состояние праведников после смерти, представляемое как возлежание в тесном общении с Авраамом за пиршественным столом. В библейской эсхатологии этот образ обозначает сторону утешения в промежуточном состоянии, куда ветхозаветные верующие шли после смерти, ожидая воскресения.

Вопрос: Является ли лоно Авраамово тем же самым, что и рай?

Функционально — да. В довоскресенскую эпоху лоно Авраамово и рай оба обозначали блаженное обиталище душ праведников. Иисус пообещал раскаявшемуся разбойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43), и это соответствует тому же состоянию утешения, которое в Луки 16 названо лоном Авраамовым. После вознесения Христа рай специально отождествляется с небом, третьим небом (2 Коринфянам 12:2–4).

Вопрос: Куда сегодня попадают верующие, когда умирают?

Согласно 2 Коринфянам 5:8 и Филиппийцам 1:23, верующие, умирающие ныне, немедленно переходят в присутствие Христа, которое Новый Завет называет раем или третьим небом. Их тела покоятся в могиле, но души «водворяются у Господа» в состоянии сознательной радости и покоя в ожидании воскресения.

Вопрос: Находятся ли верующие в лоне Авраамовом/раю в сознании или как бы во сне?

Писание последовательно изображает верующих в промежуточном состоянии как сознающих и осознающих происходящее. Лазарь «утешается» на лоне Авраамовом (Луки 16:25), разбойник находится «сo» Христом в раю (Луки 23:43), а мученики на небесах говорят, помнят и ожидают Божьего правосудия (Откровение 6:9–11). Образ «сна» в Библии относится к состоянию тела в смерти, а не к бессознательному состоянию души.

Вопрос: Как соотносятся лоно Авраамово и рай с окончательным воскресением?

Лоно Авраамово и рай описывают именно промежуточное состояние, а не окончательное. Верующие в раю действительно наслаждаются реальным, сознательным общением со Христом, но всё ещё остаются «наги» в том смысле, что не имеют ещё прославленных тел (2 Коринфянам 5:3). При Втором пришествии Христа они получат воскрешённые, прославленные тела (1 Фессалоникийцам 4:13–17; 1 Коринфянам 15) и будут вечно жить в новом небе и новой земле.