Анализ мидтрибуляционизма

1. Введение

Мидтрибуляционизм (mid‑tribulationalism) — это меньшинственная, но устойчиво присутствующая точка зрения на время Восхищения церкви в библейской эсхатологии. Согласно этому подходу, церковь пройдет через первую половину семьдесятой седмины Даниила (семилетней скорби) и будет восхищена ко Христу примерно на отметке в 3½ года — непосредственно перед началом «Великой скорби».

В данной статье мидтрибуляционизм будет определён, изложены его основные аргументы (особенно связка с «последней трубой»), а затем эти аргументы будут оценены в свете Писания. В процессе будет также показано, почему церковь освобождена от всей семьдесятой седмины Даниила, а не только от её второй половины.

2. Что такое мидтрибуляционизм?

Учение о мидтрибуляционном Восхищении утверждает следующее:

Семьдесятя седмина Даниила (Дан. 9:27) — это буквальный, ещё будущий семилетний период.
Только последняя половина (3½ года) является «скорбью» в строгом смысле («Великая скорбь»; Мф. 24:21).
Церковь переживёт первые 3½ года — понимаемые как «начало болезней» (Мф. 24:8), — но будет восхищена в середине этого периода, непосредственно перед тем, как в полноте изольется Божий эсхатологический гнев.
Пришествие Христа за церковью (Восхищение) и Его возвращение со святым воинством во славе — отличающиеся события, но разделены всего лишь 3½ годами.

Среди ключевых представителей мидтрибуляционизма можно назвать Дж. Оливера Басвелла (J. Oliver Buswell), Глисона Арчера (Gleason Archer) и Меррилла Тенни (Merrill Tenney.

3. Основные аргументы в пользу мидтрибуляционизма

3.1 Акцент на отметке в 3½ года

Сторонники мидтрибуляционизма обращают внимание, что пророческие тексты многократно подчёркивают период в 3½ года:

«время, времена и полвремени» (Дан. 7:25; 12:7; Откр. 12:14)
«тысяча двести шестьдесят дней» (Откр. 11:3; 12:6)
«сорок два месяца» (Откр. 11:2; 13:5)

Они утверждают, что это повторение показывает: середина седмины — решающая переломная точка, когда:

Антихрист нарушает союз с Израилем (Дан. 9:27),
ставится мерзость запустения (Мф. 24:15),
начинается наиболее ожесточённое гонение и суд.

Исходя из этого, в середине седмины должно произойти некое крупное «событие», ясно обозначающее переход; мидтрибуляционисты отождествляют это событие с Восхищением церкви.

3.2 Аргумент о «последней трубе»

Мидтрибуляционисты настаивают, что «последняя труба» в 1 Коринфянам 15:52 и труба в 1 Фессалоникийцам 4:16 должна быть той же самой, что и седьмая труба в Откровении 11:15:

«…ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.»
— 1 Коринфянам 15:52

«Седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.»
— Откровение 11:15

Схема аргумента такова:

Восхищение происходит при звуке «последней» трубы (1 Кор. 15:52).
Седьмая труба — последняя в серии труб в книге Откровение.
Седьмая труба звучит на (или вскоре после) середины семьдесятой седмины.
Следовательно, Восхищение должно произойти примерно в середине периода скорби.

3.3 Два свидетеля как образ церкви

В Откровении 11 описаны два пророческих свидетеля в Иерусалиме, которые пророчествуют тысячу двести шестьдесят дней (3½ года), затем убиваются, оставляются непогребёнными, после чего воскресают и восходят на небо:

«И услышали они с неба громкий голос, говорящий им: взойдите сюда. И они взошли на небо в облаке; и смотрели на них враги их.»
— Откровение 11:12

Некоторые мидтрибуляционисты утверждают:

Два свидетеля символически изображают церковь или представительных святых церкви.
Их восхождение на небо в середине семьдесятой седмины является образом Восхищения церкви.
Это восхищение совпадает с седьмой трубой и таким образом с «последней трубой» 1 Коринфянам 15.

Другие (например, Басвелл) не рассматривают свидетелей как образ церкви, но всё равно размещают их восхищение и Восхищение церкви вместе, в середине седмины.

3.4 Первая половина — ещё не «гнев Божий»

Как правило, мидтрибуляционисты различают:

Первые 3½ года: «начало болезней» (Мф. 24:8), в основном характеризуемые гневом людей и гневом сатаны — гонения, войны, голод.
Последние 3½ года: «Великая скорбь» и «день Господень», характеризуемые непосредственным гневом Божьим (особенно суды труб и чаш).

Поскольку церковь не предназначена к гневу (1 Фес. 1:10; 5:9), они рассуждают так:

Церковь должна быть взята до того, как начнётся гнев Божий.
Но нет необходимости убирать её до первой половины, так как она якобы ещё не является «гневом Божьим».

Отсюда вывод: церковь восхищается в середине скорби, непосредственно перед тем, как Божественный гнев проявится в самой полной форме.

4. Библейская оценка аргументов мидтрибуляционизма

4.1 Свободна ли первая половина седмины от Божьего гнева?

Ключевое утверждение мидтрибуляционизма состоит в том, что эсхатологический гнев Божий начинается только после середины седмины. Но книга Откровение, согласуясь с Ветхим Заветом, показывает, что уже начальные суды носят явно Божественный характер.

4.1.1 Агнец снимает печати

В Откровении 5–6 ясно сказано, что именно Агнец снимает печати:

«И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её? …
И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её.»
— Откровение 5:2, 5

Каждый суд, связанный с печатью (Откр. 6:1–17; 8:1), исходит из власти Самого Христа. Даже когда Бог использует человеческие и демонические орудия, источник судов — престол Божий.

Первые четыре печати (так называемые «четыре всадника») приносят завоевания, войну, голод и смерть — явления, которые многократно в Ветхом Завете представлены как инструменты Божьего гнева (ср. Иез. 14:21; Лев. 26:21–28; Втор. 28:20–26).

4.1.2 Гнев Агнца открыт уже при шестой печати

При шестой печати сами нечестивые признают источник бедствий:

«…и говорили горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;
ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?»
— Откровение 6:16–17

Глагол «пришёл» (ἦλθεν, aorist) указывает на гнев, который уже наступил и действует, а не только вот-вот начнётся. К моменту шестой печати уже погибла четверть населения земли (Откр. 6:8), и оставшиеся в живых воспринимают происходящее как проявление Божьего гнева, а не просто человеческого или сатанинского бешенства.

Следовательно, согласно Писанию:

Божий гнев уже действует в судах печатей, которые разворачиваются в первой части семьдесятой седмины.
Искусственно ограничивать Божественный гнев только второй половиной периода неправомерно.

Поскольку верующим прямо обещано избавление «от грядущего гнева» (1 Фес. 1:10) и сказано, что «Бог определил нас не на гнев» (1 Фес. 5:9), логично заключить: церковь должна быть убрана до начала всей серии Божественных судов, а не только до их заключительной стадии.

4.2 Означает ли «последняя труба» седьмую трубу?

Мидтрибуляционизм во многом держится на отождествлении «последней трубы» из 1 Коринфянам 15:52 с седьмой трубой в Откровении 11:15. Но такое отождествление с точки зрения экзегезы крайне слабо по ряду причин.

4.2.1 Разный контекст и функция

В 1 Коринфянам 15:52 и 1 Фессалоникийцам 4:16 труба связана с:
- воскресением верующих эпохи церкви,
- преображением живущих,
- радостным собранием церкви ко Христу.
В Откровении 11:15 седьмая труба:
- возвещает дальнейшие суды и приближение Царства,
- является одной из серии ангельских труб судов (Откр. 8–11).

Эти трубы выполняют разные функции:

«Последняя труба» 1 Кор. 15 — это труба благословения, созывающая святых к славе.
Седьмая труба Откровения — труба суда, предвещающая усиление бедствий для неверующего мира.

Сходство слов («труба», «последняя») само по себе не доказывает тождество; смысл определяется контекстом.

4.2.2 «Последняя» — в каком отношении?

Прилагательное «последняя» (ἔσχατος) в 1 Коринфянам 15:52 вовсе не обязательно означает «последняя во всём историческом ряду всех когда-либо звучавших труб». Более естественно понимать так:

это последняя труба для эпохи церкви, связанная с завершением Божьей программы для тела Христова;
в иудейской апокалиптической литературе трубы могут звучать по самым разным эсхатологическим поводам — суд, собрание, избавление; само Писание говорит о нескольких эсхатологических трубах (Мф. 24:31; 1 Кор. 15:52; Откр. 8–11).

Важно заметить, что в Матфея 24:31 упоминается другая труба, в конце скорби, которая собирает избранных (прежде всего Израиль) из рассеяния:

«И пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их.»
— Матфея 24:31

С чисто хронологической точки зрения не менее логично было бы называть эту трубу самой последней, чем седьмую трубу Откровения.

Следовательно, «последняя труба» 1 Коринфянам 15 указывает не на седьмую трубу Откровения, а на кульминационный, завершающий сигнал воскресения и Восхищения церкви, который отличен от труб судов периода скорби.

4.3 Являются ли два свидетеля образом церкви?

Мидтрибуляционисты, усматривающие в двух свидетелях образ церкви, сталкиваются с серьёзными трудностями.

Буквальное описание. Два свидетеля пророчествуют в Иерусалиме, совершают конкретные чудеса (низводят огонь, закрывают небо, превращают воду в кровь), затем убиваются, их тела лежат на улице 3½ дня, после чего они воскресают и возносятся. Такое детальное повествование гораздо естественнее понимать как описание двух реальных личностей, а не собирательный образ.
Всеобщее мученичество церкви? Если два свидетеля — это церковь, то:
- всё служение церкви в первой половине седмины должно быть сосредоточено исключительно в Иерусалиме,
- вся церковь должна быть убита и публично выставлена, чтобы «смотрели на трупы их» народы (Откр. 11:8–9),
- воскресение и Восхищение всей церкви должны произойти через 3½ дня после этого всемирного мученичества.

Подобные выводы и нереалистичны, и противоречат другим пророческим текстам.

Последовательность относительно седьмой трубы. Даже если бы свидетели были символичны, в Откровении 11 ясно, что их воскресение и восхищение происходят до звучания седьмой трубы (Откр. 11:11–15). Это прямо обратный порядок тому, что в 1 Коринфянам 15:52, где:
- сначала вострубит труба,
- затем мертвые воскреснут и живущие изменятся.

Следовательно, ни личность свидетелей, ни время их вознесения не подтверждают мидтрибуляционное Восхищение.

Наиболее последовательное толкование — рассматривать двух свидетелей как буквальных пророков (часто отождествляемых с Моисеем и Илиёй), которые служат в Иерусалиме в первой половине седмины, а их воскресение и восхищение — как особый знак внутри самой скорби, но не как Восхищение церкви.

4.4 Структура и назначение семьдесятой седмины Даниила

В Дан. 9:27 семьдесятая седмина представлена как единый, цельный семилетний период, определённый Богом для Израиля и Иерусалима:

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего,
чтобы покрыто было преступление, и запечатаны были грехи, и заглажены беззакония,
и приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк,
и помазан был Святой святых.»
— Даниил 9:24

Перечисленные цели (Дан. 9:24) явно израильские:

завершить преступление,
прекратить грех,
загладить беззаконие,
привести правду вечную,
запечатать видение и пророка,
помазать Святого святых.

Во всём Писании период скорби:

называется «время скорби Иакова» (Иер. 30:7),
ведёт к национальному покаянию и восстановлению Израиля (Иер. 30:7–9; Зах. 12:10; Рим. 11:25–27).

В отличие от этого, церковь:

названа тайной, не открытой в Ветхом Завете (Еф. 3:3–6; Кол. 1:26–27),
начинается особым образом в день Пятидесятницы (Деян. 2),
отлична от Израиля (1 Кор. 10:32; Рим. 11).

Если вся семидесятая седмина определена для Израиля и его города с целью завершения Божьей заветной программы с ними, то нет оснований включать церковь даже в половину этого периода. Последовательное различение Израиля и церкви убеждает, что церковь будет убрана до начала семьдесятой седмины, а не в её середине.

4.5 Обетование быть сохранёнными «от часа»

Решающее значение имеет и Откр. 3:10:

«И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.»
— Откровение 3:10

Ключевые наблюдения:

Обещано сохранение не просто от испытаний внутри этой годины, а от самой годины — от всего временного периода всемирного искушения.
Сказано, что искушение придёт «на всю вселенную», что указывает на всемирную скорбь, а не локальное гонение.
Выражение «живущие на земле» в книге Откровение — технический термин, который всегда относится к неверующим, и ни разу — к церкви.

Греческое выражение τηρέω ἐκ («сохранить от») — то же, что в Ин. 17:15 — лучше всего понимается как изъятие из предстоящего, а не охрану во время нахождения внутри. Толковать это так, будто церковь будет охраняема «через» большую часть скорби, а затем убрана в середине, — значит не учитывать простоту обетования быть сохранёнными от самой годины испытания.

В сочетании с 1 Фес. 1:10 и 5:9 («не на гнев») это показывает, что церковь освобождена от всего эсхатологического периода гнева, а не только от его второй половины.

4.6 Утрата учения о близости пришествия (имминентности)

Мидтрибуляционизм по определению отрицает, что пришествие Христа за церковью может произойти в любой момент в новозаветном смысле. Если прежде должны непременно произойти чётко предсказанные события — заключение завета (Дан. 9:27), формирование десятицарственной коалиции, раскрытие печатей в Откровении, установление мерзости запустения, — то:

верующие не могут по‑настоящему ожидать Христа «каждый момент» (ср. Флп. 3:20; Тит. 2:13; Иак. 5:7–9),
они будут вынуждены ожидать сначала развёртывания известного пророческого расписания.

Между тем Новый Завет призывает верующих:

«…и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.»
— 1 Фессалоникийцам 1:10

«…ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа…»
— Титу 2:13

Такое состояние постоянного ожидания естественно, если Восхищение знамение‑свободно и возможно в любой момент, но трудно согласуется с убеждённостью, что прежде нам предстоит пройти как минимум 3½ года апокалиптических событий.

5. Почему церковь освобождена от всей семьдесятой седмины Даниила

Исходя из рассмотренных библейских данных, вырисовывается цельная картина:

Божий гнев пронизывает всю семидесятую седмину, начиная с открытия первой печати (Откр. 6).
Церковь имеет обетование избавления от грядущего гнева (1 Фес. 1:10; 5:9) и сохранения от годины всемирного искушения (Откр. 3:10).
Семьдесятя седмина Даниила определена для Израиля и Иерусалима, чтобы завершить Божьи заветные цели в отношении них (Дан. 9:24–27; Иер. 30:7).
Церковь — отдельное образование, сформированное в нынешнем веке, не охватываемое ветхозаветными пророчествами о скорби и заметно отсутствующее в Откровении 4–18 как земное сообщество.
Восхищение, представленное как близкое, предшествующее «дню Господню» (1 Фес. 4:13–5:9) и служащее утешением для святых, наилучшим образом согласуется с тем, что оно происходит до начала семьдесятой седмины Даниила, а не в середине или в конце.

Таким образом, церковь освобождена не только от половины семьдесятой седмины, но от всех семи лет. Размещение Восхищения в середине скорби:

умаляет характер ранних печатей как подлинно Божественных судов,
вынуждает к необоснованному отождествлению разных труб,
приводит к неверному символическому толкованию (два свидетеля как образ церкви),
подрывает учение о близости пришествия,
смешивает программы Бога для Израиля и для церкви.

6. Заключение

Мидтрибуляционизм стремится занять промежуточную позицию между довеликаскорбным (pre‑trib) Восхищением и идеей о том, что церковь пройдет через всю скорбь. Однако его ключевые опоры — отождествление «последней трубы» с седьмой, представление двух свидетелей в качестве образа церкви и утверждение, будто первая половина седмины ещё не является проявлением гнева Божьего, — не выдерживают внимательного библейского анализа.

Писание показывает семьдесятую седмину Даниила как единый период суда и восстановления, сосредоточенный на Израиле. Начиная с открытия печатей, суды прямо названы гневом Агнца. В то же время церкви обещано избавление от этого гнева и от самой «годины» его излияния, при постоянном призыве ожидать возвращения Христа.

На этом библейском основании наиболее обоснованным является вывод, что церковь будет взята до начала семьдесятой седмины, а не в её середине. Восхищение — это не мидтрибуляционное спасение от половины гнева Божьего, а довеликаскорбное избавление от всего эсхатологического периода испытания, который придёт на всю вселенную.

«Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа.»
— 1 Фессалоникийцам 5:9

Критический разбор мидтрибуляционизма