Понимание Нового Завета: Израиль, Церковь или оба вместе?

1. Введение

Вопрос «Кому предназначен Новый Завет — Израилю, Церкви или и тем и другим?» находится в центре библейской эсхатологии и понимания Божьего плана для истории. Ответ на него определяет, как мы видим будущее Израиля, природу Церкви и исполнение ветхозаветных пророчеств.

В этой статье рассматривается Новый Завет из Иеремии 31 и его применение в Новом Завете, при этом утверждается, что:

• Новый Завет заключён с национальным Израилем.
• Церковь уже сейчас участвует в его духовных благословениях во Христе.
• Полнота Завета будет исполнена в Израиле в будущем.

Так сохраняются и целостность ветхозаветных обетований, и единство спасения во Христе.

2. Новый Завет в книге пророка Иеремии, глава 31

Ключевой отрывок — Иеремия 31:31–34:

"

«Вот, наступают дни, говорит Господь,
когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
не такой завет, какой Я заключил с отцами их...
...Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь:
вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его,
и буду им Богом, а они будут Моим народом...
ибо Я прощу беззаконие их и греха их уже не воспомяну более».
— Иеремия 31:31–34

2.1. Кому прямо адресован Новый Завет

Текст предельно ясен: Новый Завет заключён «с домом Израиля и с домом Иуды». В его первоначальном историческом контексте:

• «Израиль» и «Иуда» — это реальный этнический народ, потомки Авраама, Исаака и Иакова.
• Новый Завет противопоставлен завету Моисееву, заключённому при Исходе («в день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской»).

Ничто в контексте главы не намекает на то, что под «Израилем» подразумевается «Церковь».

2.2. Основные обетования Нового Завета

Главные элементы Нового Завета в Иеремии 31 и параллельных текстах (Иезекииль 36:25–27; 37:21–28; Исайя 59:21) включают:

• Внутреннее вложение закона
  «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер 31:33).

• Личное познание Бога
  «И уже не будут учить друг друга, брат брата, говоря: "познайте Господа"; ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого» (Иер 31:34).

• Полное и окончательное прощение
  «Ибо Я прощу беззаконие их, и греха их уже не воспомяну более» (Иер 31:34).

• Вселение и действие Святого Духа
  «Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иез 36:27).

• Национальное восстановление Израиля
  «И возьму сынов Израилевых из народов, между которыми они находятся... и введу их в землю их. И сделаю их одним народом в этой земле» (Иез 37:21–22).

Все эти обетования вместе образуют «пакет» Нового Завета: духовное обновление, прощение, Дух Святой и национальное восстановление в земле под властью одного Давидова Царя.

2.3. Неизменность и будущее Израиля

Сразу вслед за обетованием Нового Завета Иеремия подчёркивает непоколебимую верность Бога в сохранении Израиля как народа:

"

«Так говорит Господь,
Который дал солнце для освещения днём,
уставы луне и звёздам для освещения ночью...
Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь,
то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною во все дни».
— Иеремия 31:35–36

Таким образом, Новый Завет гарантирует национальное будущее Израиля. Израиль не заменён, но, напротив, получает уверение в грядущем восстановлении.

3. Применение Нового Завета в Новом Завете

Новый Завет неоднократно связывает смерть Иисуса Христа с Новым Заветом и относит его благословения к верующим в эпоху Церкви.

3.1. Слова Иисуса на Тайной вечере

При установлении Вечери Господней Иисус сказал:

"

«Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается».
— Лука 22:20 (см. также Матфея 26:28; 1 Коринфянам 11:25)

Здесь:

• Иисус прямо инициирует Новый Завет Своей жертвеной смертью.
• Его Кровь — это жертва, которая утверждает Завет, предвозвещённый у Иеремии и Иезекииля.

Однако первоначальные партнёры Завета (Израиль и Иуда) ещё не испытали в полноте всего обещанного — особенно национального восстановления и всеобщего познания Господа.

3.2. Апостол Павел и Новый Завет

Павел дважды прямо упоминает Новый Завет:

• 1 Коринфянам 11:25 — применяя слова Иисуса к постоянному совершению Вечери Господней в Церкви.
• 2 Коринфянам 3:6 — «Который и дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит».

Верующие в Коринфе (в основном из язычников):

• Участвуют в служении Нового Завета («служители Нового Завета»).
• Испытывают действие Духа, написавшего на сердцах, в отличие от закона, начертанного на каменных скрижалях (2 Кор 3:3).

Отсюда следует, что Церковь участвует в благословениях Нового Завета — особенно в прощении, вселении Святого Духа и обновлении сердца, — потому что эти благословения вытекают из искупительной смерти Христа, которая является основанием Нового Завета.

3.3. Послание к Евреям и Новый Завет

Послание к Евреям дословно цитирует Иеремию 31:31–34 (Евреям 8:8–12; 10:16–17) и делает вывод:

"

«Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению».
— Евреям 8:13

Ключевые моменты:

• Автор противопоставляет завет Моисеев («первый») и Новый Завет.
• Он утверждает, что завет Моисеев устарел, потому что обещанный Новый Завет уже введён через первосвященническое служение Христа.
• Благословения Нового Завета (прощение, закон, написанный в сердцах, доступ к Богу) уже применяются к верующим.

Тем не менее Послание к Евреям не говорит, что Церковь подставлена вместо Израиля как «дом Израилев» и «дом Иудин». Напротив, верующие во Христа — и иудеи, и язычники — разделяют духовные благословения Нового Завета, который был обещан Израилю.

4. Основные подходы: Израиль, Церковь или оба?

В рамках евангельского богословия, особенно в области библейской пророческой эсхатологии, сформировались четыре основных взгляда на то, к кому относится Новый Завет. Их можно кратко представить так:

С точки зрения диспенсационного премиллениализма, именно модель «участия Церкви» лучше всего учитывает все библейские свидетельства.

5. Так кому же принадлежит Новый Завет?

5.1. Прежде всего — Израилю (как партнёру Завета)

Согласно Писанию, Новый Завет заключён с Израилем:

• Он прямо адресован «дому Израиля и дому Иуды» (Иер 31:31).
• В нём содержатся национальные, территориальные и политические элементы (собирание в землю, один Царь над объединённым Израилем, вечное обитание в земле — Иез 37:21–28).
• Римлянам 11:26–27 цитирует Исайю 59:20–21 в связи с будущим спасением Израиля:

"

«И так весь Израиль спасётся, как написано:
придёт от Сиона Избавитель
и отвратит нечестие от Иакова.
И сей им завет от Меня,
когда сниму с них грехи их».

Здесь Павел:

• Подтверждает будущее национальное обращение Израиля ко Христу.
• Связывает это событие с обетованием Нового Завета о прощении грехов.

Следовательно, Израиль остаётся главным и непосредственным партнёром Завета. Новый Завет гарантирует, что будущее поколение Израиля будет введено в непрерываемое общение с Богом, в своей земле, под владычеством Мессии.

5.2. Во-вторых — Церкви (как участнице духовных благословений)

Одновременно Новый Завет ясно учит, что верующие эпохи Церкви уже сейчас наслаждаются ключевыми духовными благословениями, обещанными в Новом Завете:

• Прощение грехов (Евр 10:17–18).
• Вселение Святого Духа (Рим 8:9; 2 Кор 3:3, 6).
• Закон Божий, написанный в сердцах (лексика Иер 31 применена в 2 Кор 3).
• Доступ к Богу через Христа — нашего Первосвященника (Евр 10:19–22).

Это возможно, потому что:

• Основание Нового Завета — Кровь Христа (Лк 22:20; Евр 9:15).
• Его искупительная жертва достаточна для всех — иудеев и язычников.
• Язычники, соединённые со Христом, «прививаются» к маслине обетования (Рим 11:17–24) и становятся участниками духовных благословений Израиля, но не его национальной идентичности.

В этом смысле:

• Церковь не отнимает и не замещает Новый Завет Израиля.
• Церковь разделяет его духовные дары, тогда как полнота национального исполнения ожидает будущего восстановления Израиля.

6. Израиль, Церковь и непоколебимость Божьих обетований

Такое понимание Нового Завета сохраняет:

6.1. Верность Бога Израилю

Божьи заветы с Израилем (Авраамов, Давидов, Новый) являются:

• Безусловными (основаны на Божьем «Я совершу», а не на человеческих условиях).
• Вечными (см. Иер 32:40; Иез 37:26).
• Непреложными (Рим 11:29: «Ибо дары и призвание Божие непреложны»).

Если бы Церковь просто заменила Израиль, эти заветы — особенно гарантия Иеремии 31 о вечном существовании Израиля как народа — были бы фактически отменены или переопределены, что ставило бы под сомнение Божью верность.

6.2. Единство спасения во Христе

В то же время существует только один путь спасения и для иудеев, и для язычников:

• Через веру во Христа и Его единократную жертву (Евр 10:10, 14).
• Все искупленные во все века входят в состав народа Божьего.

Новый Завет — это окончательный, высший Завет, под действием которого в конечном итоге находятся все спасённые — и Израиль, и Церковь. Но внутри этого единства сохраняются различные роли и обетования, особенно для национального Израиля в Божьем эсхатологическом плане.

7. Заключение

Итак, кому относится Новый Завет — Израилю, Церкви или обоим?

• По происхождению и первичной цели Новый Завет заключён с национальным Израилем («дом Израиля и дом Иуды») и гарантирует его будущее духовное обновление и национальное восстановление под владычеством Мессии в земле.
• По применению и нынешнему опыту Церковь участвует в духовных благословениях Нового Завета — особенно в прощении, вселении Духа и обновлении сердца, — потому что всё это вытекает из Новой Заветной Крови Христа.

Такой, текстуально обоснованный подход:

• Уважает прямой смысл Иеремии 31.
• Учитывает новозаветное применение языка Нового Завета к современным верующим.
• Сохраняет верность Бога Израилю и единство искупления во Христе.

Таким образом, Новый Завет — для Израиля как партнёра Завета и для Церкви как участницы благодатных благословений: разные роли, один Завет, центр которого — Иисус Христос.

FAQ

В: Заменяет ли Новый Завет ветхозаветные обетования Израилю?

Нет. Новый Завет исполняет и утверждает Божьи обетования Израилю, а не отменяет их. Иеремия 31 прямо связывает Новый Завет с постоянным существованием Израиля как народа, а Римлянам 11 ожидает будущего национального обращения Израиля ко Христу в связи с этим Заветом.

В: Является ли Церковь «новым Израилем» под Новым Заветом?

Писание никогда не называет Церковь «Израилем». Хотя Церковь разделяет благословения Нового Завета благодаря союзу со Христом, термин «Израиль» последовательно относится к этническому Израилю и в Ветхом, и в Новом Заветах. Церковь — это отдельное образование, состоящее из уверовавших иудеев и язычников, а не замена Израиля.

В: Как Церковь участвует в Новом Завете сегодня?

Церковь участвует в Новом Завете через Кровь Христа, которой он был введён. Верующие сегодня испытывают прощение грехов, вселение Святого Духа и закон Божий, написанный в сердцах — все это центральные благословения Нового Завета — тогда как полнота национальных и территориальных аспектов ожидает будущего восстановления Израиля.

В: Будет ли Новый Завет иметь будущее исполнение для Израиля?

Да. Иеремия 31; Иезекииль 36–37; Римлянам 11:26–27 указывают на будущее национальное исполнение, когда Израиль будет собран, возрождён и будет жить под владычеством Мессии в земле. Этот будущий период, связанный с Тысячелетним Царством Христа, и станет временем, когда Новый Завет будет полностью реализован для Израиля.

В: Существует ли более одного Нового Завета — один для Израиля и один для Церкви?

Нет. Библия говорит об одном Новом Завете, основанном на единожды принесённой жертве Христа. Гипотеза о двух отдельных Новых Заветах вводит искусственное различие, которого нет в Писании. Существует один Завет, заключённый с Израилем, духовными благословениями которого делится Церковь, а полные национальные обетования ожидают будущего спасения и восстановления Израиля.