Постмиллениализм под испытанием: сможет ли Церковь христианизировать мир?

1. Введение

Постмиллениализм утверждает, что Церковь, действуя силой Святого Духа и проповедью Евангелия, постепенно христианизирует мир до возвращения Христа. С точки зрения премилленарного, грамматико‑исторического толкования Писания, это видение привлекательно, но в конечном итоге неподдерживаемо библейски.

В этой статье мы (1) дадим определение постмиллениализму, (2) кратко изложим его основные библейские аргументы и (3) предложим сжатую, основанную на Писании критику — с акцентом на вопрос: действительно ли Церковь введёт «золотой век» до Второго пришествия Христа.

2. Что такое постмиллениализм?

Постмиллениализм учит, что:

• «Тысячелетие» из Откровение 20 — это длительный, символический период, а не буквальные тысяча лет.
• Этот период в широком смысле соответствует церковному веку или, по крайней мере, его заключительному «золотому веку».
• В этот период Евангелие восторжествует в такой степени, что:
  • большая часть населения мира станет христианами;
  • христианская этика сформирует законодательство, культуру, экономику и политику;
  • мир, справедливость и процветание станут глобальной нормой.
• Христос возвращается после («post») этого тысячелетнего периода, чтобы:
  • воскресить всех умерших (общее воскресение);
  • совершить всеобщий суд;
  • ввести вечное состояние (новое небо и новую землю).

Как классически сформулировал Лорейн Бутнер:

"

«…мир в конечном счёте будет христианизирован, и … возвращение Христа произойдёт в конце длительного периода праведности и мира, обычно называемого “Тысячелетием”».

Исторически постмиллениализм:

• почти отсутствовал в ранней Церкви, которая была в подавляющем большинстве премиллениальной;
• получил распространение особенно в XVIII–XIX веках на фоне оптимизма Просвещения, научного прогресса, колониальной экспансии и миссионерского движения;
• пережил серьёзный упадок после Первой и Второй мировых войн, когда мировые события резко противоречили его оптимизму;
• испытал ограниченное возрождение в последние десятилетия благодаря таким движениям, как теономия / христианский реконструкционизм, некоторые формы теологии доминиона и отдельные течения в реформатской теологии.

3. Основные библейские аргументы постмиллениалистов

Постмиллениалисты ссылаются на несколько библейских линий, чтобы обосновать идею, что Церковь христианизирует мир до возвращения Христа.

3.1. Великое поручение и всемирный успех Евангелия

Постмиллениалисты утверждают, что Матфея 28:18–20 и Матфея 24:14 подразумевают не только всемирную проповедь, но и всемирное завоевание через Евангелие:

"

«Итак идите, научите все народы…»
— Матфея 28:19

Они рассуждают так: раз Христу дана «всякая власть» и Он обещает быть с Церковью до скончания века, то Великое поручение должно увенчаться успехом в доминирующем, глобальном смысле — в виде христианизированного мира.

3.2. Притчи о росте: горчичное зерно и закваска

Постмиллениалисты апеллируют к Матфея 13:31–33:

• горчичное зерно, вырастающее в большое дерево;
• закваска, которую женщина положила в три меры муки, «доколе не вскисло всё».

Эти образы понимаются как учение о постепенном, но неизбежном расширении Царства до тех пор, пока оно не проникнет во весь мир и во все его институты.

3.3. Пророчества о «золотом веке» в Ветхом Завете

Они указывают на ветхозаветные тексты, описывающие всеобщую праведность и мир на земле:

• Псалом 71; Исайя 2:2–4; Исайя 11:6–9; Михей 4:1–4;
• Числа 14:21: «…вся земля полна будет славы Господней».

Эти места трактуются как описание будущего исторического золотого периода, предшествующего вечному состоянию, который будет порождён прогрессом Евангелия.

3.4. Тексты о всемирном спасении

Такие отрывки, как:

• Римлянам 11:25–26 («…и так весь Израиль спасётся»),
• Откровение 7:9–10 (великое множество «из всех племён и колен, и народов и языков»),

используются для утверждения, что большинство человечества, а не только остаток, в конце концов придёт к вере.

3.5. Символическое понимание «тысячи лет»

Постмиллениалисты согласны с амиллениалистами, что Откровение 20 носит символический характер:

• «тысяча лет» = долгий, завершённый период, а не буквальный срок;
• «связывание» сатаны (Откровение 20:1–3) понимается как его постепенная утрата влияния по мере распространения Евангелия.

4. Библейские и богословские проблемы постмиллениализма

С точки зрения премиллениального, буквально‑грамматического прочтения Писания возникает несколько фундаментальных трудностей.

4.1. Время и характер Царства

Постмиллениализм располагает кульминационную победу Царства до Второго пришествия Христа. Однако Новый Завет постоянно связывает явное, видимое владычество Христа над народами с Его возвращением во славе:

• В Деяния 1:6–7 ученики спрашивают: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Иисус не отрицает будущего восстановления; Он лишь отказывает им в знании времени, после чего посылает их быть свидетелями в нынешнем веке.
• В Матфея 19:28 и Луки 22:28–30 апостолам обещано, что они будут сидеть на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых — нечто, что нигде в истории Церкви не исполнилось, но естественно соответствует будущему земному правлению.
• Откровение 19–20 даёт чёткую последовательность:
  • видимое пришествие Христа и поражение Его врагов (Откровение 19:11–21);
  • затем (20:1) сатана связывается на тысячу лет;
  • воскресшие святые царствуют со Христом в течение этого периода (20:4–6);
  • лишь после Тысячелетия наступают окончательный мятеж, окончательный суд и вечное состояние.

Наиболее естественное прочтение заключается в том, что Тысячелетнее царство следует за пришествием Христа, а не предшествует ему и не создаётся усилиями Церкви.

4.2. Связывание сатаны

Постмиллениалисты утверждают, что сатана уже сейчас связан таким образом, что он не может «обольщать уже народы» (Откровение 20:3), что и открывает путь к всемирной победе Евангелия.

Однако это противоречит новозаветному описанию нынешней деятельности сатаны:

• он — «бог века сего», который ослепляет умы неверующих (2 Коринфянам 4:4);
• он «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петра 5:8);
• он — «обольщающий всю вселенную» (Откровение 12:9), причём его обольщение усиливается в последние дни (см. 2 Фессалоникийцам 2:9–10).

Язык Откровения 20:1–3 — «низложил его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать» — описывает полное устранение сатаны от влияния на землю, а не частичное ограничение. Ничего подобного ещё не происходило в истории. Называть нынешний век временем, когда сатана «не будет уже обольщать народы» (Откровение 20:3), экзегетически невозможно.

4.3. Становится ли мир лучше?

Постмиллениализм характеризуется оптимистичным взглядом на историю: Евангелие столь преобразит общество, что зло станет маргинальным.

Однако ключевые новозаветные тексты предсказывают нарастающее зло и отступление перед возвращением Христа:

• Матфея 7:13–14: «…просторны врата и широк путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».
• Матфея 24:4–12: умножаются обольщения, беззаконие и гонения; «во многих охладеет любовь».
• Луки 18:8: «Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?»
• 2 Тимофею 3:1–5, 12–13: «…в последние дни наступят времена тяжкие… злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь».
• 2 Фессалоникийцам 2:3–4: перед днём Господним будет «отступление», и откроется «человек греха, сын погибели».

Книга Откровение также рисует картину бушующих народов, усиливающегося гонения на святых и излияния глобальных судов до пришествия Христа во славе — а не стабильной христианской цивилизации.

Бог, безусловно, может посылать периоды пробуждения и локального влияния на общество, но Писание не даёт оснований ожидать всемирного христианского золотого века до возвращения Христа.

4.4. Структура воскресения и суда

Постмиллениализм сводит воскресение и суд к одному общему событию в конце истории. Для этого необходимо переосмыслить Откровение 20:

• «перво́е воскресение» (20:4–6) трактуется как духовное (обращение или вход верующего на небеса);
• «прочие из умерших» (20:5), оживающие позже, понимаются как единственное буквальное телесное воскресение.

Но это натянуто экзегетически:

• один и тот же глагол «ожили» (ezēsan) употреблён и в 20:4, и в 20:5;
• существительное «воскресение» (anastasis, ст. 5) в 41 из 42 случаев в Новом Завете обозначает телесное воскресение;
• контекст не даёт оснований переходить от духовного к физическому смыслу.

Прямое прочтение таково: есть два телесных воскресения, разделённых Тысячелетием,— сначала верующих для царствования со Христом, затем неверующих для окончательного суда. Такая структура естественно соотносится с премиллениализмом, но не с постмиллениализмом.

4.5. Израиль, Церковь и заветы

Большинство постмиллениалистов, находясь в русле заветной теологии, размывают или сводят на нет различие между Израилем и Церковью:

• обетования земли и царства, данные Аврааму и Давиду, считаются исполненными духовно в Церкви;
• следовательно, нет необходимости в будущем земном правлении Христа, в котором национальный Израиль будет восстановлен.

Однако Писание рассматривает Авраамов и Давидов заветы как безусловные и необратимые:

• земля обещана как «вечное владение» семени Авраама (Бытие 17:7–8);
• Бог клялся, что престол и дом Давида будут утверждены навеки (2 Царств 7:12–16; Псалом 88:30–37);
• Павел настаивает, что ожесточение Израиля частично и временно, и что «дары и призвание Божие непреложны» (Римлянам 11:25–29).

Буквальное исполнение этих заветов — царствование Христа на Давидовом престоле в Иерусалиме, восстановление Израиля и его благословение среди народов — естественно вписывается в будущее Тысячелетнее царство, а не в «золотой век», создаваемый Церковью до возвращения Христа.

4.6. Герменевтика: буквальное и «духовное» исполнение

Постмиллениализм во многом опирается на избирательную “духовизацию” пророческих текстов:

• обетования Царства в Ветхом Завете истолковываются как преимущественно исполнившиеся в Церкви в нынешнем веке;
• «тысяча лет» в Откровении 20 понимается символически, тогда как другие числа (144 000; 1260 дней; 42 месяца) нередко трактуются как буквенные или по крайней мере определённые.

Но модель библейского исполнения показательная:

• пророчества о первом пришествии Христа (Вифлеем, рождение от Девы, родство с Давидом, страдания, воскресение) исполнились буквально;
• логично ожидать, что пророчества о Втором пришествии и Царстве также исполнятся буквально: буквальное возвращение, буквенное царствование, буквенное восстановление.

Когда простой, естественный смысл текста даёт цельную эсхатологическую картину (как в премиллениализме), массовое прибегание к духовизации не только излишне, но и искажает Писание.

5. Практические выводы: миссия без иллюзий

Критика постмиллениализма — это не критика:

• миссионерского рвения,
• стремления к преобразованию культуры,
• уверенности в силе Евангелия.

С премиллениальной точки зрения Церковь призвана проповедовать Евангелие всем народам, влиять на общество в сторону праведности и служить «солью» и «светом» в разлагающемся мире — без иллюзии, что мы политически или культурно введём Царство.

Писание направляет нашу окончательную надежду не к цивилизации, построенной Церковью, а к личному возвращению и царствованию Христа:

"

«…и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле».
— Откровение 5:10

"

«…они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».
— Откровение 20:4

6. Заключение

Постмиллениализм предлагает вдохновляющее видение: мир, христианизированный через победу Евангелия, после чего — возвращение Христа. Но при проверке последовательным, буквальным прочтением Писания выявляется несколько фатальных проблем:

• кульминационное проявление Царства в Библии связано с возвращением Христа, а не с постепенным историческим прогрессом;
• сатана сейчас не связан в той полной мере, о которой говорит Откровение 20;
• Новый Завет предсказывает усиление обольщения и отступления, а не неуклонное улучшение мира;
• Откровение 20 учит о двух телесных воскресениях, разделённых Тысячелетием, а не об одном общем воскресении;
• Авраамов и Давидов заветы ещё ожидают своего полного, буквального исполнения в будущем земном Царстве.

Церковь действительно призвана трудиться, молиться и страдать ради распространения Евангелия во всех народах. Но её надежда на подлинно праведный, всемирный порядок покоится не на собственном культурном завоевании, а на явлении Царя, Который лично утвердит Своё Царство на земле.

"

«Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои».
— 1 Коринфянам 15:25

Это царствование в полноте ожидает Его возвращения, а не нашего успеха.

FAQ

В: Означает ли критика постмиллениализма, что нам следует быть пессимистами в отношении миссии и культуры?

Нет. Новый Завет повелевает глобальную евангелизацию и призывает верующих быть солью и светом во всех сферах жизни. Критика направлена не против усилий, а против ожидания, что Церковь создаст почти утопический мировой порядок до возвращения Христа. Мы трудимся верно, но окончательное установление Царства доверяем грядущему Царю.

В: Чем постмиллениализм отличается от амиллениализма?

Оба направления видят «тысячу лет» из Откровения 20 как символический и уже наступивший, а не будущий период. Ключевое различие — в оптимизме: постмиллениализм ожидает, что Евангелие христианизирует мир, тогда как амиллениализм в целом ожидает продолжающейся до пришествия Христа борьбы добра и зла без предшествующего «золотого века» до Парусии.

В: Является ли постмиллениализм ересью?

Исторически постмиллениализм исповедовали в целом ортодоксальные богословы, поэтому его правильнее назвать серьёзной ошибкой, а не пагубной ересью. Он искажает важные пророческие тексты и формирует нереалистичные ожидания относительно хода истории, но сам по себе не обязательно отрицает ключевые догматы, такие как божественность Христа, Троица или оправдание верой.

В: В чём главный библейский недостаток постмиллениализма?

Центральная проблема — вопрос времени Царства: постмиллениализм помещает окончательную победу Царства до возвращения Христа, а не как результат этого возвращения. Это вынуждает его переосмысливать связывание сатаны, описание конечного отступления и структуру воскресения в Откровении 20 так, что это вступает в конфликт с прямым смыслом текста.

В: Если Церковь не христианизирует весь мир, какова её роль в истории?

Призвание Церкви — проповедовать Христа, созидать учеников, насаждать и утверждать церкви, и жить святой жизнью, являя грядущее Царство. Мы должны трудиться ради справедливости, милосердия и истины во всех сферах, зная, что наш труд не тщетен, — но одновременно понимая, что только грядущий Христос окончательно покорит всех врагов и установит совершенную праведность на земле.