Посттрибулационизм: богословский анализ

1. Введение

Посттрибуляционизм — одно из основных евангельских учений о времени Восхищения церкви. Согласно этому взгляду, церковь пройдет через весь будущий период Великой скорби, а Восхищение произойдет в самом конце этого периода, фактически одновременно с видимым, славным Вторым пришествием Христа.

В данной статье мы: (1) дадим определение и корректное изложение учения о посттрибуляционном Восхищении, а затем (2) рассмотрим его библейские и богословские трудности — особенно вопросы о том, кто будет населять Тысячелетнее царство и как при этом Второе пришествие Христа может быть непосредственно ожидаемым (имминентным), если прежде должны исполниться предсказанные знамения.

На протяжении всей статьи мы будем различать Восхищение (забирание и преображение святых) и Второе пришествие (сошествие Христа на землю для суда и установления Его Царства), хотя посттрибуляционизм, как правило, сливает эти события в одно.

2. Взгляд на посттрибуляционное Восхищение: определение

2.1 Основная теза

Посттрибуляционизм (в современной форме часто отождествляемый с так называемым «историческим премиллениализмом») утверждает:

• Церковь пройдет через весь будущий период Великой скорби (семидесятая седмица Даниила).
• Восхищение и Второе пришествие — это одно сложное событие, происходящее в конце этого периода.
• Все святые всех времен воскресают и преображаются именно тогда (часто с апелляцией к Откровение 20:4–6).
• «Избранные» в текстах о Великой скорби (например, Матфея 24:31) — это церковь.

В этой схеме последовательность такова:

1. Церковь проходит через Великую скорбь.
2. В конце этого периода Христос является в славе.
3. Мертвые во Христе воскресают, а живые верующие восхищаются (Восхищение).
4. Немедленно Христос сходит на землю со Своими святыми и устанавливает Тысячелетнее царство.

2.2 Основные аргументы посттрибуляционистов

Сторонники посттрибуляционизма обычно ссылаются на несколько ключевых линий аргументации:

1. Единство народа Божьего.
   Утверждается, что существует один общий народ Божий — «избранные», — следовательно, «избранные» в Великой скорби (например, Матфея 24:22, 31) должны быть церковью.

2. 2 Фессалоникийцам 2 и знамения перед «пришествием».
   Павел говорит об отступлении и откровении «человека греха» перед Днем Господним (2 Фессалоникийцам 2:1–4). Из этого посттрибуляционисты делают вывод, что церковь увидит Антихриста и, следовательно, будет находиться в период Великой скорби.

3. «Встреча» Господа на воздухе (1 Фессалоникийцам 4:17).
   Греческий термин апантесис («встреча») иногда понимают как технический термин для выхода навстречу важной особе с последующим сопровождением ее обратно в город. Отсюда делается вывод: святые встречают Христа на воздухе и немедленно возвращаются с Ним на землю.

4. «Последняя труба».
   Труба из 1 Коринфянам 15:52 и 1 Фессалоникийцам 4:16 иногда отождествляется либо с трубой в посттрибуляционном контексте Матфея 24:31, либо с седьмой трубой в Откровении 11:15, что, по мнению посттрибуляционистов, указывает на одно общее событие в конце Великой скорби.

5. Исторический аргумент.
   Иногда утверждается, что большинство ранних христианских авторов не учили о довеликискорбном (преди-скорбном) Восхищении, а значит, «исторический» взгляд должен быть посттрибуляционным.

Посттрибуляционизм справедливо настаивает на том, что верующие должны ожидать страданий и скорбей в нынешнем веке (Иоанна 16:33; Деяния 14:22). Однако ключевой вопрос состоит в том, назначена ли церковь к особому эсхатологическому «гневу» и судам будущего Дня Господня, и действительно ли Писание сливает Восхищение и Второе пришествие в одно неразличимое событие.

3. Библейские различия между Восхищением и Вторым пришествием

Ключевая проблема в оценке посттрибуляционизма — вопрос, различает ли Новый Завет Восхищение и Второе пришествие как отдельные фазы пришествия Христа.

3.1 Сопоставление характерных черт

Если сравнить классические тексты о Восхищении (Иоанна 14:1–3; 1 Фессалоникийцам 4:13–18; 1 Коринфянам 15:51–52) с классическими текстами о Втором пришествии (Матфея 24–25; Захарии 14; Откровение 19:11–21), возникают заметные контрасты:

Само по себе сходство терминологии (например, парузия — «пришествие») не доказывает тождественности событий; одни и те же слова могут характеризовать различные фазы единого общего процесса возвращения Христа.

3.2 Экзегетические последствия

Если Восхищение и Второе пришествие — это одно и то же событие, происходящее в конце Великой скорби, как утверждает посттрибуляционизм, возникают серьезные трудности:

• Удаление и преображение верующих, описанные в 1 Фессалоникийцам 4, должны быть «втиснуты» в тот же момент, что и сошествие Христа на землю в Откровении 19, где ни воскресение, ни Восхищение вообще не упоминаются.
• Обетованное Христом пребывание в доме Отца (Иоанна 14:2–3) фактически игнорируется: верующие встречают Христа на воздухе лишь для того, чтобы сразу развернуться и вернуться с Ним на землю, так и не войдя туда, где Он сказал: «Я… возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я».
• Восхищение теряет свой особый характер «блаженного упования» и утешения, поскольку ему неизбежно предшествует период беспрецедентных ужасов Дня Господня.

Напротив, понимание Восхищения как предшествующего, отдельного события — восхищения церкви к Христу, после чего, позднее, следует Его открытое сошествие на землю для суда — позволяет гармонично согласовать новозаветные данные, не смешивая различные этапы Его пришествия.

4. Кто населяет Тысячелетнее царство в посттрибуляционной схеме?

Одна из самых серьезных богословских проблем посттрибуляционизма — вопрос: кто войдет и будет населять Тысячелетнее царство?

4.1 Население Тысячелетнего царства в Писании

Ветхий и Новый Заветы ясно показывают, что:

• Тысячелетнее царство начинается с того, что на земле живут смертные люди в естественных, не прославленных телах, которые:
  • строят дома и насаждают виноградники (Исаия 65:21–22);
  • рождают детей и воспитывают семьи (Исаия 65:20–23);
  • все еще способны грешить, и некоторые восстают в конце тысячи лет (Откровение 20:7–9).

Кроме того:

• При Втором пришествии Христос совершает суды, отделяя верующих от неверующих как среди Израиля, так и среди языческих народов:
  • Суд над Израилем в пустыне (Иезекииль 20:33–38).
  • Суд над народами — овцы и козлы (Матфея 25:31–46).

В обоих случаях неверующие устраняются в суде, тогда как верующие — остающиеся в естественных телах — входят в Царство.

4.2 Дилемма посттрибуляционизма

Если, как утверждает посттрибуляционизм:

• В конце Великой скорби все верующие церкви — и живые, и умершие — будут прославлены и восхищены, и
• Все неверующие будут осуждены и удалены до начала Тысячелетнего царства,

то возникает неотвратимый вопрос:

"

Кто остается в смертных, естественных телах, чтобы войти и населя́ть Тысячелетнее царство?

В рамках строго посттрибуляционной схемы мы получаем:

• Нет непрославленных верующих (все изменены, 1 Коринфянам 15:51–52).
• Нет неверующих (все удалены в суде: Матфея 25:41–46; Иезекииль 20:38).

Однако пророчества о Тысячелетнем царстве требуют наличия именно такой группы: верующих, переживших суды, в естественных телах, которые могут вступать в брак, иметь детей, и среди потомков которых в конце тысячи лет поднимется последнее восстание.

Различные посттрибуляционные попытки решения — например, предположение, что 144 000 запечатленных из Израиля или некоторые пощаженные язычники войдут в Тысячелетие как неверующие, а затем обратятся — сталкиваются с ясным учением, что все неискупленные будут очищены и удалены до начала Царства (например: «Я выделю из вас мятежников», Иез 20:38; «И пойдут сии в муку вечную», Мф 25:46).

Довеликискорбное (преди-скорбное) Восхищение, напротив, естественно согласуется с этими данными:

1. Церковь удаляется с земли и прославляется до начала Великой скорби.
2. В период Великой скорби многие — как из Израиля, так и из язычников — обращаются и выживают физически.
3. Эти святые периода Великой скорби, остающиеся в естественных телах, и есть те, кто проходит через заключительные суды и входит в Тысячелетнее царство, составляя исходное население земного Царства Христа.

5. Имминентность и необходимость знамений в посттрибуляционизме

Писание неоднократно представляет пришествие Господа за Своими как событие, которого верующие должны ожидать в любой момент:

• «И ожидать с небес Сына Его» (1 Фесс 1:10).
• «Ожидающим явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор 1:7).
• «Господь близко» (Филиппийцам 4:5).
• «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:13).
• «Вот, Судия стоит у дверей» (Иакова 5:9).
• «Ей, гряду скоро» (Откровение 22:20).

Это учение об имминентности не означает, что Христос обязан прийти «скоро» в человеческом понимании времени, но что никакие предсказанные события не обязаны непременно предшествовать Его пришествию за церковью.

5.1 Потеря имминентности в посттрибуляционизме

По определению, посттрибуляционизм отрицает имминентность:

• Согласно этому взгляду, прежде чем Христос сможет восхитить церковь, должны произойти следующие события:
  • отступление и откровение человека беззакония (2 Фесс 2:3–4);
  • установление «мерзости запустения» в храме (Мф 24:15);
  • сама Великая скорбь с ее беспримерными судами (Мф 24:21; Откр 6–18);
  • видимые космические явления, непосредственно предшествующие явлению Христа (Мф 24:29–30).

В рамках посттрибуляционной схемы верующие не могут с полным основанием сказать: «возможно, сегодня», но вынуждены говорить: «не раньше конца Великой скорби».

Многочисленные новозаветные призывы бодрствовать, ожидать и быть готовыми к тому, что Христос может прийти в любой момент, резко ослабевают, если это пришествие по определению не может произойти, пока перед глазами церкви не развернутся самые яркие пророческие события в истории.

5.2 Попытка переосмыслить «имминентность» как общее ожидание

Некоторые посттрибуляционисты пытаются переопределить имминентность как общее ожидание пришествия Христова «в любом поколении», но не «в любой момент». Однако язык соответствующих текстов («ибо не знаете, в который час Господь ваш приидет», Мф 24:42; «в который час не думаете, придет Сын Человеческий», Мф 24:44) гораздо естественнее согласуется с представлением о знамений не требующем, всегда возможном пришествии, а не о событии, жестко привязанном к окончанию четко очерченного семилетнего периода со всемирно узнаваемыми знамениями.

Различение предварительного Восхищения церкви и последующего, сопровождаемого множеством знамений, Второго пришествия позволяет сохранить и имминентное упование верующих, и целостность библейского пророческого расписания.

6. Дополнительные экзегетические соображения

6.1 2 Фессалоникийцам 2: новое рассмотрение

Посттрибуляционисты часто утверждают, что 2 Фессалоникийцам 2:1–4 учит о невозможности Восхищения до отступления и откровения человека греха. Однако внимательное чтение показывает, что цель Павла — не дать перечень событий, которые обязательно должны предшествовать Восхищению, но успокоить фессалоникийцев, что они не пропустили День Господень.

• Некоторые из них были встревожены ложным учением, будто «наступил уже день Христов (Господень)» (2 Фесс 2:2).
• Павел отвечает, объясняя, что День Господень будет сопровождаться явно различимыми явлениями — отступлением и явлением человека греха, — которых еще не было.
• Следовательно, они не находятся в Дне Господнем, а значит, раз они все еще на земле, Восхищение, предшествующее Дню Господню, не могло уже случиться.

Иными словами, отсутствие этих признаков доказывает, что День Господень еще не наступил; но это не означает, что Восхищение церкви обязательно должно ожидать их исполнения.

6.2 «Встреча» (апантесис) в 1 Фессалоникийцам 4:17

Посттрибуляционисты утверждают, что термин апантесис подразумевает, будто верующие встречают Христа на воздухе только затем, чтобы немедленно развернуться и сопроводить Его обратно на землю. Однако:

• Сам по себе термин апантесис в греческом языке не требует немедленного возвращения в ту же точку; он просто обозначает «встречу» (ср. Деян 28:15; Ин 4:51).
• В Иоанна 14:3 Христос обещает: «Возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я», — очевидно, имея в виду дом Отца на небесах.
• Сам контекст 1 Фессалоникийцам 4 подчеркивает цель — «и так всегда с Господом будем» (1 Фесс 4:17), а не технические детали немедленного сошествия на землю.

Попытка «загрузить» в одно слово апантесис всю схему мгновенного «вверх-вниз» игнорирует как лексическую гибкость термина, так и более широкий новозаветный контекст обетования о пребывании с Христом.

7. Заключение

Стремление посттрибуляционизма серьезно относиться к реальности скорбей и гонений для верующих заслуживает уважения; Писание не обещает церкви освобождения от страданий в нынешнем веке. Однако при сопоставлении посттрибуляционного учения с полным библейским свидетельством о Восхищении, Дне Господнем и Втором пришествии обнаруживаются существенные трудности:

• Этот взгляд практически не в состоянии убедительно объяснить, кто будет населять Тысячелетнее царство в естественных телах, если в конце Великой скорби все верующие прославлены, а все неверующие удалены.
• Он по необходимости отказывается от имминентности пришествия Христа за церковью, заменяя подлинно «в любой момент» возможное упование на отдаленное ожидание после явных знамений.
• Он склонен смешивать ясные библейские различия между Восхищением и Вторым пришествием, вынужденно подгоняя разные по характеру тексты под одну схему.
• Нередко он размывает богословское различие между Израилем и церковью, толкуя все высказывания об «избранных» как относящиеся к одному и тому же собирательному народу и тем самым вводя церковь в пророчества, основной фокус которых — конечное очищение и восстановление Израиля.

Внимательное, буквальное чтение Писания рисует иную картину: Христос прежде восхитит Свою церковь, чтобы встретиться с ней на воздухе и взять ее в дом Отца, избавив от грядущего эсхатологического гнева. После судов Великой скорби и обращения Израиля и множества язычников Он затем вернется во Втором пришествии в видимой славе на землю, со Своими святыми, чтобы судить народы и установить Свое Тысячелетнее царство.

С этой позиции Восхищение остается подлинно «блаженным упованием» (Титу 2:13) — очищающей, имминентной надеждой, которая по праву формирует ожидание, поклонение и стойкость церкви в нынешнем веке.