Послетрибуляционизм: богословский анализ

1. Введение

Послетрибуляционизм — одно из основных евангельских учений о времени Восхищения церкви. Согласно этому подходу, церковь пройдет через всю будущую Великую скорбь, а Восхищение произойдет в конце этого периода, по существу одновременно с видимым, славным Вторым пришествием Христа.

В данной статье мы (1) определим и объективно изложим учение о послетрибуляционном Восхищении, а затем (2) рассмотрим его библейские и богословские трудности — особенно вопросы о том, кто будет населять Тысячелетнее царство и как при этом можно говорить о близости (имминентности) пришествия Христа, если прежде должны исполниться предсказанные знамения.

На протяжении статьи мы будем различать Восхищение (подхват и преображение святых) и Второе пришествие (сошествие Христа на землю для суда и установления Его царства), хотя послетрибуляционизм, как правило, сливает эти события в одно.

2. Послетрибуляционное Восхищение: определение

2.1 Основной тезис

Послетрибуляционизм (в его современной форме часто именуемый «историческим премиллениализмом») утверждает:

Церковь пройдет через всю будущую Великую скорбь (седьмина Даниила).
Восхищение и Второе пришествие — это один сложный акт, происходящий в конце Великой скорби.
Все святые всех времен воскресают и преображаются именно тогда (обычно со ссылкой на Откровение 20:4–6).
«Избранные» в скорбных текстах (напр., Матфея 24:31) — это церковь.

В этой схеме последовательность событий такова:

Церковь проходит через Великую скорбь.
В конце этого периода Христос является в славе.
Мертвые во Христе воскресают, а живые верующие подхватываются (Восхищение).
Немедленно после этого Христос сходит с Своими людьми на землю и устанавливает Тысячелетнее царство.

2.2 Основные аргументы сторонников

Послетрибуляционисты обычно приводят несколько основных линий аргументации:

Единство народа Божьего.
Утверждается, что существует один совокупный народ Божий — «избранные», — следовательно, избранные в период скорби (напр., Матфея 24:22, 31) — это и есть церковь.
2‑е Фессалоникийцам 2 и знамения перед «пришествием».
Павел говорит об отступлении и откровении «человека греха» перед Днем Господнем (2 Фессалоникийцам 2:1–4). Из этого послетрибуляционисты заключают, что церковь увидит Антихриста, а значит, будет находиться в период Великой скорби.
«Восхищение» на облаках навстречу Господу (1‑е Фессалоникийцам 4:17).
Глагол apantēsis («встретить») иногда толкуют как технический термин для выхода навстречу высокому лицу с целью затем сопроводить его в город. Отсюда делается вывод: святые встречают Христа в воздухе и немедленно возвращаются с Ним на землю.
«Последняя труба».
Труба из 1‑го Коринфянам 15:52 и 1‑го Фессалоникийцам 4:16 нередко отождествляется с послетрибуляционной трубой Матфея 24:31 или с седьмой трубой Откровения 11:15, что, по мысли сторонников, указывает на одно общее событие в конце скорби.
Исторический аргумент.
Утверждается, что большинство ранних христианских писателей не учили о довеликойскорбном (pre‑trib) Восхищении, а потому «историческая» позиция должна быть послетрибуляционной.

Послетрибуляционизм справедливо настаивает, что верующие должны ожидать скорбей и страданий в нынешнем веке (Иоанна 16:33; Деяния 14:22). Но ключевой вопрос — назначена ли церковь к участию именно в специфическом эсхатологическом «гневе» и судах будущего Дня Господня и действительно ли Писание сливает Восхищение и Второе пришествие в одно, неразличимое событие.

3. Библейское различение между Восхищением и Вторым пришествием

Ключевой вопрос при оценке послетрибуляционизма — различает ли Новый Завет Восхищение и Второе пришествие как отдельные события.

3.1 Сопоставление характеристик

Если сравнить классические тексты о Восхищении (Иоанна 14:1–3; 1‑е Фессалоникийцам 4:13–18; 1‑е Коринфянам 15:51–52) с текстами о Втором пришествии (Матфея 24–25; Захария 14; Откровение 19:11–21), обнаруживаются существенные контрасты:

Аспект	Тексты о Восхищении	Тексты о Втором пришествии
Направление	Христос приходит в воздух, верующие поднимаются вверх (1 Фес 4:17).	Христос приходит на землю, ноги Его становятся на горе Елеонской (Зах 14:4).
Цель	Принять Свою невесту и взять ее в дом Отца (Ин 14:3).	Судить народы и утвердить Свое земное царство (Мф 25:31–32; Откр 19:15).
Участники	Затрагивает только церковь: «умершие во Христе… мы, живые» (1 Фес 4:16–17).	Затрагивает все народы, и спасенных и неспасенных (Мф 25:31–46).
Суд или утешение	Акцент на утешении и надежде (1 Фес 4:18).	Акцент на гневе, погибели и отделении (2 Фес 1:7–10; Откр 19:15).
Преображение	Верующие преображаются и восхищаются (1 Кор 15:51–52; 1 Фес 4:17).	Нет всеобщего преображения; живые верующие наследуют царство в естественных телах (Мф 25:34; Ис 65:20–23).
Беззнаменность	Представлено как имминентное (способное произойти в любой момент) без предшествующих пророческих событий (1 Фес 1:10; Тит 2:13).	Предваряется ясными, предсказанными знамениями (Мф 24:15–30; 2 Фес 2:3–4).

Сходство терминологии (например, parousia — «пришествие») еще не доказывает тождество событий; эти слова могут описывать различные фазы общего возвращения Христа.

3.2 Экзегетические выводы

Если Восхищение и Второе пришествие тождественны и происходят в конце Великой скорби, как утверждает послетрибуляционизм, возникают серьезные трудности:

Подхват и преображение верующих, описанные в 1‑м Фессалоникийцам 4, должны быть «втиснуты» в тот же момент, что и сошествие Христа на землю в Откровении 19, где ни воскресение церкви, ни Восхищение вообще не упоминаются.
Обетованное отправление в дом Отца (Иоанна 14:2–3) фактически обходится стороной: верующие встречают Христа в воздухе лишь затем, чтобы сразу же повернуть назад на землю, так и не пережив того, что Он описал как «быть там, где Я».
Восхищение утрачивает свой особый характер «блаженного упования» и утешения, поскольку ему неизбежно предшествуют неслыханные ужасы Дня Господня.

Напротив, если понимать Восхищение как предварительное «подхват» церкви, за которым позднее следует публичное сошествие Христа на землю для суда, все новозаветные данные можно согласовать, не стирая очевидных фаз и стадий Его возвращения.

4. Кто будет населять Тысячелетнее царство при послетрибуляционной схеме?

Одна из самых серьезных богословских проблем послетрибуляционизма — вопрос о том, кто входит в Тысячелетнее царство и населяет его.

4.1 Население Тысячелетия по Писанию

Пророчества Ветхого и Нового Заветов показывают, что:

Тысячелетнее царство начинается с того, что на земле остаются смертные люди в естественных, не прославленных телах, которые:
- строят дома и насаждают виноградники (Исаия 65:21–22),
- рожают детей и воспитывают потомство (Исаия 65:20–23),
- способны грешить, и некоторые восстают в конце тысячи лет (Откровение 20:7–9).

Кроме того:

При Втором пришествии Христос совершает суды, отделяющие верующих от неверующих как среди Израиля, так и среди языческих народов:
- Суд над Израилем в пустыне (Иезекииль 20:33–38),
- Суд над народами — овцы и козлы (Матфея 25:31–46).

В обоих случаях неверующие устраняются в суде, а верующие — остаются в естественных телах и входят в Царство.

4.2 Послетрибуляционная дилемма

Если, согласно послетрибуляционизму:

В конце Великой скорби все верующие церкви, живые и умершие, прославляются и восхищаются, и
Все неверующие подвергаются суду и удаляются до начала Тысячелетия,

тогда возникает принципиальный вопрос:

Кто остается в смертных телах, чтобы войти в Тысячелетнее царство и населять его?

При строгой послетрибуляционной схеме мы получаем:

Ни одного непрославленного верующего (все «изменятся»; 1 Кор 15:51–52),
Ни одного неверующего (все удалены в суде: Мф 25:41–46; Иез 20:38).

Однако пророчества о Тысячелетии явно предполагают именно такую группу: верующие, пережившие период скорби в естественных телах, которые вступают в царство, вступают в брак, рождают детей, и из их потомков к концу тысячи лет поднимается последнее восстание.

Различные попытки послетрибуляционистов объяснить это — например, предположение, что 144 000 запечатленных из Израиля или часть пощаженных язычников войдут в Тысячелетие как неверующие, а затем обратятся — противоречат ясному учению о том, что все неискупленные будут устранены до начала царства (например, «И изведу из среды вас мятежников» — Иез 20:38; «И пойдут сии в муку вечную» — Мф 25:46).

Довеликойскорбное (pre‑trib) Восхищение, напротив, естественно согласуется с этими данными:

Церковь забирается с земли и прославляется до Великой скорби.
Во время скорби множество людей — и из Израиля, и из язычников — приходит к вере и переживает этот период физически.
Эти святые скорби, остающиеся в естественных телах, проходят через заключительные суды и входят в Тысячелетнее царство, составляя исходное население земного царства Христа.

5. Имминентность и необходимость знамений в послетрибуляционизме

Писание неоднократно представляет пришествие Господа за Своими как событие, которого верующие должны ожидать в любой момент:

«…ожидать с небес Сына Его» (1‑е Фессалоникийцам 1:10),
«ожидающим явления Господа нашего Иисуса Христа» (1‑е Коринфянам 1:7),
«Господь близко» (Филиппийцам 4:5),
«ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:13),
«Судия стоит у дверей» (Иакова 5:9),
«Ей, гряду скоро» (Откровение 22:20).

Это учение об имминентности не означает, что Христос непременно придет «скоро» по человеческим меркам, но что никакие предсказанные события не обязаны наступить прежде, чем Он придет за Своей церковью.

5.1 Потеря имминентности при послетрибуляционизме

По определению, послетрибуляционизм отрицает имминентность:

Прежде чем Христос сможет восхитить церковь, согласно этой точке зрения, должны произойти, как минимум:
- отступление и откровение человека беззакония (2 Фес 2:3–4),
- «мерзость запустения» в храме (Мф 24:15),
- сама Великая скорбь с ее беспрецедентными судами (Мф 24:21; Откр 6–18),
- видимые космические знамения, непосредственно предшествующие Его явлению (Мф 24:29–30).

При послетрибуляционной схеме верующие не могут искренне говорить «может быть сегодня», но вынуждены говорить: «не ранее, чем после Великой скорби».

Повторяющиеся новозаветные повеления бодрствовать, ожидать и быть готовыми к пришествию Христа «в любой час» теряют свою остроту, если это пришествие не может произойти до тех пор, пока не осуществятся самые грандиозные пророческие события в истории.

5.2 Переосмысление «имминентности» как общей ожидаемости

Некоторые послетрибуляционисты предлагают понимать имминентность как общее состояние ожидания — мол, верующие должны ожидать Христа «в любом поколении», но не обязательно «в любой момент». Однако формулировки соответствующих текстов («ибо не знаете, в который час Господь ваш приидет» — Мф 24:42; «в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» — Мф 24:44) куда естественнее согласуются с беззнаменным, всегда возможным пришествием, а не с событием, жестко привязанным к концу явно очерченного семилетнего периода, отмеченного мировыми катастрофами и узнаваемыми знамениями.

И вновь: различение предварительного Восхищения церкви и последующего, наполненного знамениями Второго пришествия позволяет сохранить и имминентную надежду верующих, и целостность библейского пророческого хронологического плана.

6. Дополнительные экзегетические аспекты

6.1 2‑е Фессалоникийцам 2: повторный анализ

Послетрибуляционисты часто утверждают, что 2‑е Фессалоникийцам 2:1–4 учит: Восхищение не может произойти, пока не наступит отступление и не откроется человек греха. Однако внимательное чтение показывает, что цель Павла не в том, чтобы дать перечень событий, которые обязательно должны предшествовать Восхищению, а в том, чтобы уверить фессалоникийцев, что они не пропустили День Господень.

Некоторых смутила ложная весть, будто «наступил уже день Христов (Господень)» (2 Фес 2:2).
Павел отвечает тем, что разъясняет: День Господень будет ознаменован ярко выраженными событиями — отступлением и явлением человека греха, — которых на тот момент не произошло.
Следовательно, они не находились в Дне Господнем, а раз так, то и Восхищение, предшествующее этому дню, не могло уже случиться без них.

Иными словами, отсутствие этих признаков доказывало, что День Господень еще не наступил; но текст не говорит, что Восхищение должно непременно ожидать этих событий.

6.2 «Встреча» (apantēsis) в 1‑м Фессалоникийцам 4:17

Послетрибуляционисты утверждают, что термин apantēsis подразумевает: верующие встречают Христа в воздухе лишь для того, чтобы тут же развернуться и сопроводить Его обратно на землю. Однако:

Сам по себе термин apantēsis в греческом не требует немедленного «возврата назад» к исходной точке; он обозначает просто встречу (ср. Деяния 28:15; Иоанна 4:51).
В Иоанна 14:3 Христос обещает: «возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я», явно имея в виду дом Отца на небесах.
Сам контекст 1‑го Фессалоникийцам 4 подчеркивает цель — быть «всегда с Господом», а не технические детали немедленного сошествия на землю.

Настойчивое придание слову apantēsis узкого технического смысла, который «сжимает» все событие в одно мгновенное движение «вверх‑вниз», игнорирует как лексическую гибкость термина, так и более широкий контекст новозаветного учения.

7. Заключение

Стремление послетрибуляционизма серьезно относиться к реальности скорбей и гонений для верующих достойно уважения: Писание нигде не обещает церкви освобождение от страданий в нынешнем веке. Однако, когда послетрибуляционизм соотносится со всем корпусом библейских данных о Восхищении, Дне Господнем и Втором пришествии, выявляются значительные проблемы:

Ему трудно убедительно объяснить, кто будет населять Тысячелетнее царство в естественных телах, если все верующие прославлены, а все неверующие устранены в конце Великой скорби.
Он неизбежно отказывается от имминентности пришествия Христа за церковью, подменяя подлинное ожидание «в любой момент» отдаленным событием «после всех знамений».
Он склонен сглаживать ясные библейские различия между Восхищением и Вторым пришествием, насильственно приводя разные по характеру тексты к единой схеме.
Он нередко размывает богословское различие между Израилем и церковью, делая все упоминания «избранных» указанием на один и тот же коллективный субъект и тем самым помещая церковь в пророчества, главным образом относящиеся к конечному очищению и восстановлению Израиля.

При внимательном, буквальном прочтении Писания вырисовывается иная картина: Христос прежде всего восхитит Свою церковь, чтобы она встретила Его в воздухе и была взята в дом Отца, тем самым избавив ее от грядущего эсхатологического гнева. После судов Великой скорби и обращения Израиля и многих язычников Он затем вернется во видимой славе на землю со Святыми, чтобы судить народы и установить Свое Тысячелетнее царство.

С этой точки зрения Восхищение по‑прежнему остается подлинно «блаженным упованием» (Титу 2:13) — очищающей, имминентной надеждой, которая по праву должна формировать ожидание, поклонение и стойкость церкви в нынешнем веке.

Посттрибуляционизм: богословский анализ