Анализ учения о довеликоскорбном восхищении

1. Введение

Довеликоскорбный взгляд учит, что Восхищение Церкви — забирание живых и умерших верующих для встречи со Христом на облаках (1 Фессалоникийцам 4:13–18) — произойдёт до будущего семилетнего периода Великой скорби (седмины Даниила, Даниила 9:24–27). По завершении этого времени беспримерных судов Христос возвращается во славе на землю вместе со Святыми, чтобы установить Своё Тысячелетнее царство (Откровение 19–20).

Данная статья рассматривает взгляд на довеликоскорбное Восхищение, оценивая его библейские основания и ключевые аргументы. Хотя существуют и другие позиции (серединно‑скорбный, послескорбный, «pre‑wrath», частичное Восхищение), наш фокус — утверждение, что именно довеликоскорбное Восхищение наилучшим образом гармонизирует все библейские тексты, особенно при последовательном буквальном, диспенсационном толковании пророчеств.

2. Различие между Израилем и Церковью

Ключевая черта довеликоскорбного подхода — различение Израиля и Церкви в Божьей пророческой программе.

2.1 Церковь как новый, уникальный народ

Новый Завет представляет Церковь как «тайну», не открытую в Ветхом Завете, но явленную в апостольскую эпоху (Ефесянам 3:3–6; Колоссянам 1:26–27). Верующие нынешнего века соединены в «одно тело» благодаря крестящему действию Святого Духа:

"

«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, — Иудеи или Еллины, рабы или свободные…»
— 1 Коринфянам 12:13

Это Духом‑крещёное Тело началось в день Пятидесятницы (Деяния 2) и будет завершено в момент Восхищения. Ни один ветхозаветный текст ясно не открывает это Тело; Израиль и Церковь не взаимозаменяемы.

2.2 Семидесятая седмина Даниила и Израиль

Пророчество о семидесяти седминах в Даниила 9:24–27 прямо относится к:

"

«…о народе твоём и о святом городе твоём»
— Даниила 9:24

«Народ твой» — Израиль; «святой город твой» — Иерусалим. Первые 69 седмин (периоды по семь лет) завершаются первым пришествием Мессии и Его отвержением (Даниила 9:26). Семидесятая седмина — будущий семилетний период — остаётся неисполненной и связана с окончательным восстановлением Израиля.

Показательно, что Церковь не существовала в течение первых 69 седмин и не упоминается в этом пророчестве. Это убедительно свидетельствует, что и семидесятая седмина также сосредоточена на Израиле, а не на Церкви. Довеликоскорбный взгляд естественно согласуется с этой структурой: век Церкви — это скобка (пауза) между 69‑й и 70‑й седминами; Церковь будет завершена и взята с земли прежде, чем Бог возобновит Свои заветные дела с Израилем во время Великой скорби.

2.3 Цели периода Великой скорби

Период Великой скорби в Писании последовательно описывается как ориентированный на Израиль:

• «…время — скорбь для Иакова» (Иеремии 30:7)
• время, завершающееся национальным покаянием Израиля (Захарии 12:10; Римлянам 11:26–27)

Основные цели:

1. Очищение и приготовление Израиля к принятию своего Мессии.
2. Суд над неверующим миром (над «живущими на земле» в книге Откровение).

Церковь, уже оправданная и позиционно освящённая во Христе (Римлянам 8:1; Ефесянам 1:3–7), не является объектом этого гнева. Различение Израиля и Церкви — важнейшее структурное основание ожидать удаления Церкви до начала семидесятой седмины.

3. Освобождение от Божественного гнева

Новый Завет ясно обещает, что верующие века Церкви не предназначены для гнева.

3.1 1‑е послание к Фессалоникийцам: избавляющий нас от грядущего гнева

Павел хвалит фессалоникийцев за их обращение и надежду:

"

«…и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева».
— 1 Фессалоникийцам 1:10

И далее:

"

«Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа».
— 1 Фессалоникийцам 5:9

В контексте:

• 1 Фессалоникийцам 4:13–18 описывает Восхищение.
• 1 Фессалоникийцам 5:1–11 говорит о дне Господнем — времени внезапной гибели и тьмы для неверующего мира.

Верующие ясно отличены от тех, на кого придёт эта погибель (обратите внимание на местоимения «они… им» и «вы… мы» в 1 Фессалоникийцам 5:3–5). Участь Церкви — спасение, а не гнев; мы должны «утешать друг друга сими словами» (4:18; 5:11). Это сильно поддерживает идею удаления прежде гнева, наилучшим образом объясняемую довеликоскорбным Восхищением.

3.2 Откровение 3:10 — сохранение от часа искушения

Обетование Христа верной Филадельфийской Церкви носит программный характер:

"

«И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от года искушения, который придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле».
— Откровение 3:10

Ключевые наблюдения:

• Обетование — не просто сохранение в искушении, но «сохраню тебя от часа искушения», то есть от самого временного периода («часа») всемирного испытания.
• Объём — «на всю вселенную»; речь идёт не о локальных гонениях, а о всеобъемлющем суде, соответствующем описанию Великой скорби в Откровении 6–19.
• Способ защиты напрямую связан с Его пришествием: «Се, гряду скоро» (Откровение 3:11).

Греческое выражение τηρέω ἐκ (tēreō ek) — «сохранить от» — естественно означает сохранение вне, а не защиту внутри периода. Единственное другое употребление этой конструкции в Новом Завете (Иоанна 17:15) говорит о том, чтобы Отец сохранил учеников от лукавого, а не «внутри» его власти. Если учесть, что во время Великой скорби множество верующих будет умерщвлено (Откровение 6:9–11; 7:9–14), обетование Откровения 3:10 не может означать «ни один верующий не умрёт»; оно должно означать, что Церковь как таковая будет удалена от этого часа.

Таким образом, Церкви обещано избавление от времени гнева, а не только от его наиболее суровой фазы. Это поддерживает Восхищение до начала семилетнего периода Великой скорби.

4. Близкая надежда пришествия Христа

Именно довеликоскорбный взгляд в полной мере сохраняет новозаветное учение о том, что пришествие Христа за Своей Церковью близко — оно может произойти в любой момент.

4.1 Язык ожидания в Новом Завете

Верующим заповедано:

• «ожидать с небес Сына Его» (1 Фессалоникийцам 1:10),
• «ожидать Спасителя» (Филиппийцам 3:20),
• «ожидать блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:13),
• жить так, потому что «Господь близко» (Филиппийцам 4:5),
• сознавать, что «Судия стоит у дверей» (Иакова 5:8–9).

Раннецерковное арамейское приветствие «Маранафа» (1 Коринфянам 16:22) — «Господь наш грядёт!» — выражает именно это ожидание в любой момент. Не указано никаких пророческих событий, которые обязательно должны произойти до Восхищения.

4.2 Несовместимость близости (имминентности) с другими схемами

Все недовеликоскорбные точки зрения ставят известные, предсказанные события перед Восхищением:

• Серединно‑скорбный взгляд: сначала должны пройти как минимум первые 3½ года, включая начальные суды и восхождение Антихриста.
• «Pre‑wrath»: около пяти и более лет Великой скорби должны совершиться до «досуждённого‑до‑гнева» Восхищения.
• Послескорбный взгляд: вся Великая скорбь, включая мерзость запустения, трубы и чаши гнева, а также Армагеддон, должна предшествовать Восхищению.

В таких схемах верующие не могут искренне говорить: «Христос может прийти сегодня»; им приходится говорить: «Христос не может прийти, пока не произойдут X, Y и Z». Это противоречит новозаветной установке на постоянную готовность и немедленное ожидание.

Только довеликоскорбное Восхищение по‑настоящему сохраняет библейскую доктрину близости Второго пришествия для Церкви.

5. Отсутствие Церкви в Откровении 4–19

Структурное развитие книги Откровение сильно поддерживает Восхищение Церкви до Великой скорби.

5.1 Экклесия в книге Откровение

• Откровение 1–3: слово ἐκκλησία (экклесия) — «церковь» — встречается 19 раз в посланиях конкретным церквам I века, которые одновременно представляют собою исторический век Церкви.
• Откровение 4–19: нет ни одного упоминания Церкви на земле.
• Откровение 22:16: экклесия снова появляется в эпилоге.

Начиная с 4‑й главы, акцент смещается с Церкви на Израиль, народы, 144 000 из колен Израилевых и на «живущих на земле». Описанные печати, трубы и чаши представляют собой всемирные суды без какого‑либо упоминания о присутствии или служении Церкви. Это трудно объяснить, если Церковь якобы находится в центре событий на земле в этот период.

5.2 Кто такие двадцать четыре старца?

Наиболее убедительное объяснение — что двадцать четыре старца вокруг престола Божьего (Откровение 4:4, 10; 5:5–10; 7:11–13; 11:16; 19:4) представляют прославленную Церковь на небесах:

• Они названы «старцами» — термином, тесно связанным с представительством народа Божьего, особенно в контексте церковного руководства.
• Они сидят на престолах, что соответствует обетованию побеждающим в церквах (Откровение 3:21).
• Они облечены в белые одежды и имеют венцы, что совпадает с обетованиями верующим века Церкви (Откровение 2:10; 3:5, 18; 19:7–8).
• Они поют песнь искупления людей «из всякого колена и языка, и народа, и племени» (Откровение 5:9–10), что особенно подходит многонациональной Церкви.
• Они явно отличены от ангелов (Откровение 5:11).

Если эти старцы символизируют завершённую Церковь на небесах до начала снятия печатей (Откровение 6), вывод очевиден: Церковь уже была восхищена до начала Великой скорби.

6. Удерживающий и откровение человека беззакония

Во 2‑м Фессалоникийцам 2 откровение Антихриста («человека беззакония») связывается с удалением удерживающего влияния:

"

«И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в своё время… Только не удерживающий теперь удерживает до тех пор, пока не будет взят от среды. И тогда откроется беззаконник…»
— 2 Фессалоникийцам 2:6–8

Об удерживающем сказано, что он:

• действует уже сейчас;
• сдерживает всемирное беззаконие и явление Антихриста;
• будет удалён («взят от среды») до того, как откроется человек греха.

Наиболее последовательное объяснение — удерживающее служение Святого Духа через Церковь. Когда Церковь будет восхищена, это особое корпоративное удержание прекратится, что позволит Антихристу открыться и тем самым запустит семидесятую седмину Даниила.

Эта последовательность — удаление Церкви → снятие удерживающего → откровение Антихриста → начало дня Господня — точно соответствует довеликоскорбному пониманию и объясняет, почему фессалоникийцы были встревожены ложным утверждением, что «наступил день Христов» (2 Фессалоникийцам 2:2): они ожидали быть сначала взятыми, а не оказаться внутри этого дня.

7. Восхищение и Второе пришествие: одно пришествие в двух фазах

Писание описывает два связанных, но различающихся аспекта будущего пришествия Христа:

• Восхищение: Христос приходит за Своими святыми, в воздух, чтобы взять их в дом Отца (Иоанна 14:1–3; 1 Фессалоникийцам 4:13–18).
• Откровение / Второе пришествие: Христос приходит со Святыми, на землю, чтобы судить и царствовать (Захарии 14:4–5; Матфея 24:29–31; Откровение 19:11–16).

Сопоставление показывает резкие отличия:

Наилучшим образом это объясняется как две фазы одного Второго пришествия, разделённые периодом Великой скорби. Довеликоскорбное Восхищение уважает эти различия и разные пастырские акценты: утешение и надежда — с одной стороны, предупреждение и суд — с другой.

8. Заключение

Если соединить основные линии библейского свидетельства, становится очевидно, что довеликоскорбное Восхищение является наиболее цельным и текстуально обоснованным взглядом на время Восхищения:

• Оно уважает различие между Израилем и Церковью, сохраняя семидесятую седмину Даниила как период, сосредоточенный на Израиле и народах.
• Оно серьёзно относится к обещанному Церкви освобождению от Божественного гнева и к конкретному обетованию быть сохранённой от часа всемирного испытания.
• Оно сохраняет новозаветное ожидание близкого пришествия Христа за Своей Невестой.
• Оно объясняет отсутствие Церкви в Откровении 4–19 и присутствие двадцати четырёх старцев на небесах.
• Оно гармонизирует учение 2‑го Фессалоникийцам 2 об удерживающем и явлении человека беззакония.
• Оно согласуется с двухфазной структурой пришествия Христа — сперва за Святыми, затем вместе с ними.

Другие схемы времени Восхищения могут приводить отдельные аргументы, но в итоге они размывают различие Израиль / Церковь, ослабляют идею близости пришествия или порождают серьёзные хронологические и богословские затруднения (например: кто будет населять Тысячелетнее царство в естественных телах, как вписываются судилище Христово и брак Агнца, почему Церковь ни разу не упомянута в ключевых текстах о Великой скорби).

При последовательном буквальном, евангельском чтении пророческих мест Писания довеликоскорбное Восхищение является не просто привлекательной схемой — оно представляет собой наиболее библейски согласованный ответ на вопрос о том, как Христос соберёт Свою Церковь прежде, чем изольются окончательные Божьи суды на непокорный мир и прежде, чем Бог вновь обратится в заветной милости к Израилю.

Поэтому верующие вполне обоснованно призваны жить в святом ожидании, «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:13).