Учение о предгневном Восхищении: богословский анализ

1. Введение

Среди современных евангельских позиций относительно Восхищения один из наиболее новых и сложных — это взгляд на предгневное Восхищение (наиболее известен благодаря Марвину Розенталю и Роберту Ван Кампену). По сути, это вариант мидтрибулационизма, но со своей особой терминологией и оригинальным делением семидесятой седмины Даниила.

В данной статье мы (1) изложим основные утверждения предгневного взгляда, (2) рассмотрим его главные экзегетические опоры и (3) покажем на основании Писания, что гнев Божий начинается уже с печатей, а не только с последующих труб и чаш. По ходу рассмотрим ключевое различение, которое сторонники предгневного взгляда проводят между «гневом сатаны» и «гневом Бога», и покажем, почему это различение не выдерживает проверки текстом.

2. Основные утверждения предгневного взгляда на Восхищение

Хотя отдельные авторы расходятся в деталях, в целом предгневное учение предлагает следующую структуру семидесятой седмины Даниила (Дан. 9:27):

1. Первая половина (годы 1–3½): «Начало болезней»

   • Начинается с заключения Антихристом завета с Израилем.
   • Соотносится с первой–четвёртой печатями Откровения 6.
   • Обозначается как время «гнева человеческого», а не божественного гнева.
   • Не считается «скорбью» в строгом пророческом, техническом смысле.

2. Середина: мерзость запустения (Мф. 24:15; Дан. 9:27; 2 Фес. 2:3–4)

   • Антихрист открывает свой истинный характер, оскверняет храм и начинает гонение на Израиль.

3. Третий квартал (приблизительно годы 3½–5): «Великая скорбь»

   • Начинается с середины седмины, с установления мерзости запустения.
   • Соотносится с пятой печатью (мученики) и частью шестой печати (космические потрясения).
   • Определяется как гнев сатаны и гонение Антихриста, а не гнев Божий.
   • Согласно Мф. 24:22, «сокращается», так что длится менее буквальных 3½ лет.

4. Предгневное Восхищение: после шестой, но до седьмой печати

   • Христос является, и Церковь восхищается где‑то между шестой и седьмой печатями.
   • Восхищение, согласно этому взгляду, происходит «до гнева» (отсюда — «предгневный»), но внутри второй половины семидесятой седмины.

5. Последний квартал (около 1½–2 лет): День Господень / гнев Божий

   • Начинается с седьмой печати (Откр. 8:1).
   • Включает в себя суд трубами (Откр. 8–9; 11:15 и дал.).
   • Гнев Божий изливается на неверующий мир; Церковь в это время уже на небесах.

6. Тридцатидневное продление и суд чашами (Дан. 12:11–12)

   • Семь чаш гнева (Откр. 16) обычно помещаются в этот период после завершения седмины.
   • В конце этих судов Христос возвращается на землю со святыми, уничтожает Антихриста и inaugurирует Тысячелетнее Царство.

При такой схеме «Восхищение Церкви» и «Второе пришествие» не полностью отождествляются, как в жёстком посттрибулационизме; Восхищение помещается поздно во второй половине, но до кульминационного гнева Дня Господня, который, как считается, начинается с седьмой печати.

Ключевой богословский мотив прост: Церковь не предназначена к гневу Божьему (1 Фес. 1:10; 5:9), следовательно, Восхищение должно состояться до начала этого гнева. Предгневный взгляд утверждает, что гнев Божий не начинается до события шестой печати.

3. Начинается ли гнев Божий только с седьмой печати?

Решающим является вопрос: Когда, согласно книге Откровения, начинается гнев Божий? Предгневный взгляд отвечает: «С седьмой печати». Текст Откровения, однако, указывает на более ранний момент — уже в пределах судов печатями.

3.1. Агнец открывает каждую печать

Откровения 5–6 представляет прославленного Христа как Единственного, Кто достоин открыть запечатанный свиток:

"

«И Он пришёл и взял книгу из десницы Сидящего на престоле».
— Откровение 5:7

Затем:

"

«И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей…»
— Откровение 6:1

…и та же формула предшествует каждой печати (6:3, 5, 7, 9, 12; 8:1).

Печати не приводятся в действие ни сатаной, ни Антихристом, ни «слепыми историческими силами». Их приводит в движение Сам Агнец, действующий как непосредственный исполнитель Отцовского судебного плана (ср. Ин. 5:22). Поэтому печати являются такими же актами Божьего суда, как и трубы с чашами, которые следуют за ними.

Называть первые шесть печатей «гневом человеческим» или «гневом сатаны», а только седьмую — «гневом Божиим», значит идти против очевидной логики текста. Да, Бог может использовать человеческие и демонические инструменты, но их деятельность вторична, а не первична (ср. Ис. 10:5–15; Иез. 14:21; Рим. 13:1–4).

3.2. Шестая печать: «Ибо пришёл великий день гнева Его»

Откровение 6:12–17, описание шестой печати, является ключевым:

"

«И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор;
и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;
ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?»
— Откровение 6:15–17

Необходимо отметить несколько моментов:

1. Сами люди толкуют происходящее как «гнев Агнца».

   • Это неверующие цари, вельможи, сильные мира сего — точно не благосклонные к Христу. Но даже они воспринимают происходящее как божественный суд, а не как «естественные» или исключительно сатанинские процессы.

2. Глагольная форма указывает на уже наступивший гнев.

   • Выражение «пришёл» (ἦλθεν, ēlthen) — аорист изъявительного наклонения. В книге Откровения Иоанн не использует эту форму для обозначения лишь «вот‑вот наступающего» события; в других местах это форма фактического наступления или свершившегося начала.
   • Наиболее естественное понимание: великий день гнева уже начался и сейчас достигает кульминации в событиях шестой печати; речь не о том, что он только предстоит.

3. «Великий день гнева» не ограничивается одним мигом.

   • В пророческом языке «день» (особенно «День Господень») часто описывает продолжительный период, в течение которого осуществляются суды (ср. Иоиль 2; 1 Фес. 5:2–3).
   • Поэтому Откр. 6:17 лучше всего понимать как итоговую характеристику всей серии печатей — день гнева начался с этих судов и к шестой печати достигает ужасающего апогея.

Если Агнец открывает каждую печать и если великий день гнева Его «пришёл» в связи с шестой печатью, то искусственно и надуманно переносить начало гнева Божьего на седьмую печать. Сам библейский текст помещает божественный гнев внутрь серии печатей, а не только после неё.

4. Печати, трубы и чаши: единый поток гнева Божьего

Предгневный взгляд настаивает на жёстком разграничении печатей и труб с чашами: печати = гнев человека / сатаны; трубы и чаши = гнев Божий. Однако Писание показывает их как единый, нарастающий ряд божественных судов.

4.1. Единый источник: престол и Агнец

• Печати снимает Агнец (Откр. 6).
• Трубы исходят из раскрытия седьмой печати (Откр. 8:1–6); это не отдельная, оторванная от печатей программа.
• Чаши изливаются как завершение гнева Божьего (Откр. 15:1).

Все три серии исходят из одного и того же небесного суда (ср. Откр. 4–5), возвещаются и совершаются небесными существами и насыщены ветхозаветным образом Дня Господня. В тексте нет никаких указаний, что в какой‑то момент происходит переход от «человеческого гнева» к «божественному гневу». Напротив, это усиливающиеся волны единой программы суда Божьего.

4.2. Общие явления и мотивы

• Космические потрясения сопровождают шестую печать (Откр. 6:12–14), седьмую трубу (Откр. 11:15–19) и седьмую чашу (Откр. 16:17–21).
• Язык «язв», «гнева» и «суда» используется на протяжении всего блока Откр. 6–16.
• Сами печати содержат классические орудия заветных проклятий (меч, голод, моровая язва, звери полевые; ср. Иез. 14:21), которые в Ветхом Завете прямо названы наказаниями от Бога, а не от сатаны.

Утверждение, что только последний квартал семидесятой седмины является «Днём Господним», а печати — «качественно иная фаза», противоречит этому цельному и нарастающему характеру судов.

5. Различение между гневом сатаны и гневом Бога

Сторонники предгневного взгляда справедливо обращают внимание на то, что сатана имеет гнев (ср. Откр. 12:12) и что Антихрист будет гнать святых (Дан. 7:21, 25; Откр. 13:5–7). На этом основании они утверждают:

• Великая скорбь (Мф. 24:21) — это в первую очередь гнев сатаны против святых, реализуемый через Антихриста.
• День Господень — это гнев Божий, изливаемый на неверующих.
• Следовательно, Церковь может находиться на земле под «гневом сатаны», но должна быть устранена прежде, чем начнётся «гнев Божий».

Такое различение оказывается недостаточным по нескольким причинам.

5.1. Параллельные, перекрывающиеся «гневы»

Писание нигде не учит, что гнев сатаны и гнев Божий хронологически не пересекаются. Напротив, Бог нередко использует злые орудия для исполнения Своего суда, тогда как они действуют из своих греховных побуждений (см. Авв. 1–2; Ис. 10:5–12).

Во время будущей скорби происходят одновременно две вещи:

1. Сатана и Антихрист изливают ярость на народ Божий.
2. Бог использует эти самые гонения, а также природные, космические и военные катастрофы, чтобы судить мир и дисциплинировать Израиль.

Делить время на блок «только гнев сатаны» и блок «только гнев Божий» — значит вводить искусственное разграничение. Библия описывает финальные события как сложное переплетение Божьего суверенитета и человеческо‑демонической активности, а не как изолированные «периоды гнева», не пересекающиеся друг с другом.

5.2. Верующие также страдают под ударами Богом управляемых судов

Даже если признать, что преследование Антихристом по сути своей сатанинско, предгневный взгляд должен объяснить, как верующие будто бы защищены от Богом направляемых судов до Восхищения, когда эти суды поражают весь мир.

Например:

• В четвёртой печати погибает четверть населения земли через меч, голод, моровую язву и зверей земных (Откр. 6:8).
• В шестой печати космическая катастрофа затрагивает «всякого раба и свободного» (Откр. 6:15).

Текст нигде не намекает, что верующие времён Церкви на земле физически изолированы от последствий этих судов. Чтобы удержать предгневную схему, необходимо либо:

• отрицать, что это — суды Божьи (что противоречит Откр. 6:16–17), либо
• утверждать всеобщее сверхъестественное сохранение верующих от любых последствий — чего книга Откровения не обещает.

Между тем обетование Церкви состоит не в сохранении внутри гнева, а в избавлении от будущего гнева (1 Фес. 1:10; 5:9; Откр. 3:10).

6. Церковь и «гнев»: новозаветные обетования

Предгневный взгляд справедливо подчёркивает такие тексты, как:

"

«…Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева».
— 1 Фессалоникийцам 1:10

"

«Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа».
— 1 Фессалоникийцам 5:9

"

«…Я сохраню тебя от года искушения, который придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле».
— Откровение 3:10

Однако, ошибочно определив момент начала гнева, данный взгляд неизбежно неверно размещает Восхищение. Если гнев начинается с печатей, то Восхищение после шестой печати не является «предгневным» в библейском смысле. Это, в лучшем случае, «середина гнева».

Последовательное прочтение выглядит так:

• Верующим обещано избавление от грядущего гнева.
• Этот гнев уже действует в печатях.
• Следовательно, Восхищение должно состояться до начала судов печатями, то есть до того, как начнёт разворачиваться судебная серия семидесятой седмины.

Таким образом, те же самые места Писания, на которые предгневный взгляд опирается ради обоснования позднетрибуляционного Восхищения, в сопоставлении с Откр. 6, на самом деле поддерживают Восхищение до начала семидесятой седмины (до печатей, до Великой скорби).

7. Заключение

Предгневный взгляд на Восхищение заслуживает серьёзного внимания: он утверждает авторитет Писания, признаёт будущую буквальную Великую скорбь и стремится уважать библейское учение о том, что Церковь избавлена от божественного гнева. Но его ключевое утверждение — что гнев Божий не начинается до шестой печати, а ранние печати являются якобы «гневом человека» или «гневом сатаны» — не выдерживает внимательного библейского анализа.

• Каждую печать снимает Агнец.
• Великий день гнева Божьего «пришёл» уже к шестой печати (Откр. 6:17).
• Печати, трубы и чаши образуют единый непрерывный поток судов, исходящих от Бога.
• Гнев сатаны и гнев Божий действуют параллельно, а не как строго разделённые эпохи.

Если позволить тексту говорить на его собственных условиях, становится ясно, что День Господень как день гнева охватывает всю цепь судов, начиная с печатей. Поэтому, если Церковь действительно имеет обетование избавления от «грядущего гнева» (1 Фес. 1:10; 5:9), Восхищение должно предшествовать не только трубам и чашам, но и самим печатям.

В этом свете предгневное Восхищение оказывается неточно названным: оно происходит не до гнева, а уже после начала гнева Агнца. Исследование предгневного взгляда ведёт не к его подтверждению, а к обновлённой уверенности в том, что Божий замысел — взять Свою Церковь от земли до начала всего семидесятой седмины и до полного излияния Его судебного гнева, что и утверждает позиция Восхищения до Великой скорби, до семидесятой седмины Даниила.