Исследование предприговорного восхищения (pre-tribulationalism)

1. Введение

Предприговорное учение о Восхищении (pre‑tribulationalism) утверждает, что Восхищение Церкви — вознесение живых и умерших верующих для встречи со Христом на облаках (1 Фессалоникийцам 4:13–18) — произойдёт до будущей семилетней Великой скорби (седмидесятая седмина Даниила, Даниил 9:24–27). После этого периода беспрецедентных судов Христос вернётся во славе на землю со Своими святыми, чтобы установить Тысячелетнее царство (Откровение 19–20).

В данной статье рассматривается взгляд на предприговорное Восхищение, анализируются его библейские основания и ключевые аргументы. Существуют и другие позиции (mid‑tribulation, post‑tribulation, pre‑wrath, partial rapture), но здесь внимание сосредоточено на утверждении, что именно Восхищение до Великой скорби наилучшим образом согласует все библейские тексты, особенно при последовательном буквальном, диспенсационном толковании пророчеств.

2. Различие между Израилем и Церковью

Ключевой особенностью предприговорного подхода является чёткое различение Израиля и Церкви в Божьей пророческой программе.

2.1 Церковь как новый, уникальный народ

Новый Завет представляет Церковь как «тайну», сокрытую в Ветхом Завете и открытую лишь в апостольский век (Ефесянам 3:3–6; Колоссянам 1:26–27). Верующие нынешнего века соединены в «одно Тело» посредством крестящего действия Святого Духа:

«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные; и все напоены одним Духом».
— 1 Коринфянам 12:13

Это Тело, образуемое Святым Духом, началось в день Пятидесятницы (Деяния 2) и будет завершено при Восхищении. Ни один ветхозаветный текст ясно не открывает этого Тела; Израиль и Церковь нельзя отождествлять.

2.2 Седмидесятая седмина Даниила и Израиль

Пророчество о семидесяти седминах в Даниил 9:24–27 прямо обращено к:

«…народу твоему и к городу твоему святому…»
— Даниил 9:24

«Твой народ» — Израиль; «твой святой город» — Иерусалим. Первые 69 седмин (периодов по семь лет) завершились первым пришествием и отвержением Мессии (Даниил 9:26). Семидесятая седмина — будущий семилетний период — ещё не исполнилась и связана с окончательным восстановлением Израиля.

Примечательно, что Церкви не существовало в течение первых 69 седмин, и она вовсе не упоминается в этом пророчестве. Это сильно указывает на то, что и семидесятая седмина так же ориентирована на Израиль, а не на Церковь. Предприговорный взгляд естественно вписывается в эту структуру: век Церкви — это вставка (пауза) между 69‑й и 70‑й седминами; Церковь будет завершена и восхищена, прежде чем Бог вновь начнёт осуществлять Свою заветную программу с Израилем в период Великой скорби.

2.3 Цель Великой скорби

Великая скорбь в Писании последовательно описывается как ориентированная на Израиль:

«…время тесное для Иакова…» (Иеремия 30:7)
период, завершающийся национальным покаянием Израиля (Захария 12:10; Римлянам 11:26–27)

Главные цели таковы:

Очистить и приготовить Израиль к принятию своего Мессии.
Совершить суд над неверующим миром (над «живущими на земле» в книге Откровение).

Церковь же уже оправдана и позиционно освящена во Христе (Римлянам 8:1; Ефесянам 1:3–7) и не является объектом этого гнева. Это различение Израиля и Церкви — важнейшее структурное основание ожидать удаления Церкви до начала семидесятой седмины.

3. Освобождение от Божественного гнева

Новый Завет прямо обещает верующим нынешнего века, что они не предназначены к гневу Божьему.

3.1 1‑е Фессалоникийцам: избавляющий нас от будущего гнева

Павел хвалит фессалоникийцев за их обращение и живую надежду:

«…и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева».
— 1 Фессалоникийцам 1:10

Позднее он пишет:

«Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа…»
— 1 Фессалоникийцам 5:9

В контексте:

1 Фессалоникийцам 4:13–18 описывает Восхищение.
1 Фессалоникийцам 5:1–11 говорит о дне Господнем — времени внезапного «пагубы» и тьмы для неверующего мира.

Верующие явно отделены от тех, на кого придёт это разрушение (обратите внимание на местоимения «они… им» и «вы… мы» в 1 Фессалоникийцам 5:3–5). Удел Церкви — спасение, а не гнев; поэтому христиане должны «утешать друг друга сими словами» (4:18; 5:11). Всё это сильно поддерживает идею удаления до гнева, что наилучшим образом объясняется Восхищением до Великой скорби.

3.2 Откровение 3:10 – сохранённые от года искушения

Обетование Христа верной Филадельфийской церкви носит программный характер:

«И, как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от года искушения, которое придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле».
— Откровение 3:10

Ключевые наблюдения:

Обещано не просто быть сохранёнными в искушении, но «сохранить от года искушения» — то есть от самого периода времени («часа»), когда будет происходить всемирное испытание.
Масштаб — «на всю вселенную»; это не локальное гонение, а всеобъемлющий суд, соответствующий описанию Великой скорби в Откровение 6–19.
Средство защиты связано с Его пришествием: «Се, гряду скоро» (Откровение 3:11).

Выражение «сохраню тебя от» (греч. tēreō ek) естественным образом означает охрану путём вынесения вне, а не защиту внутри периода. Единственное другое употребление этого оборота в Новом Завете (Иоанна 17:15) говорит о сохранении от лукавого, а не о безопасном пребывании под его властью. Если учесть, что во время Великой скорби множество верующих будет убито (Откровение 6:9–11; 7:9–14), то обетование Откровение 3:10 не может означать: «ни один верующий не погибнет»; оно означает, что Церковь как таковая будет удалена от этого периода.

Таким образом, Церкви обещано избавление от времени гнева, а не только от его наиболее суровой фазы. Это поддерживает Восхищение до начала семилетней Великой скорби.

4. Непосредственная (имминентная) надежда на пришествие Христа

Предприговорное учение единственным образом сохраняет новозаветное представление о том, что пришествие Христа за Своей Церковью имминентно — может произойти в любой момент.

4.1 Новозаветный язык ожидания

Верующим заповедано:

«ожидать с небес Сына Его» (1 Фессалоникийцам 1:10)
«ожидать Спасителя» (Филиппийцам 3:20)
«ожидать блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:13)
жить, помня, что «Господь близко» (Филиппийцам 4:5)
знать, что «Судия стоит у дверей» (Иаков 5:8–9)

Раннехристианский арамейский возглас «Мараната» (1 Коринфянам 16:22) — «Господь наш грядёт!» — выражает именно такое ожидание в любой момент. Никакие пророческие события в Писании не названы как строго необходимые до Восхищения.

4.2 Несовместимость имминентности с другими вариантами времени Восхищения

Все непредприговорные позиции помещают перед Восхищением известные, предсказанные события:

Mid‑trib: как минимум первые 3½ года, включая начальные суды и возрастание влияния Антихриста, должны произойти раньше.
Pre‑wrath: примерно более 5 лет Великой скорби должны пройти до «довеликоскорбного» (pre‑wrath) Восхищения.
Post‑trib: вся Великая скорбь, включая «мерзость запустения», трубные и чашные суды и Армагеддон, должна предшествовать Восхищению.

В таких схемах верующие не могут искренне говорить: «Христос может прийти сегодня»; они должны сказать: «Христос не может прийти до тех пор, пока не произойдут X, Y и Z». Это прямо противоречит новозаветной установке на немедленную готовность.

Только предприговорное Восхищение действительно сохраняет библейское учение об имминентности пришествия Христа.

5. Отсутствие Церкви в Откровении 4–19

Структурное развитие книги Откровение сильно поддерживает Восхищение до Великой скорби.

5.1 Ekklesia в книге Откровение

Откровение 1–3: слово ekklesia («церковь») встречается 19 раз в посланиях к реальным церквам I века, которые одновременно отражают и весь век Церкви.
Откровение 4–19: нет ни одного упоминания Церкви на земле.
Откровение 22:16: ekklesia вновь появляется в эпилоге.

Начиная с 4‑й главы, фокус смещается от Церкви к Израилю, языческим народам, 144 000 из колен Израилевых и к «живущим на земле». Печатные, трубные и чашные суды описывают всемирные бедствия без каких‑либо указаний на присутствие или служение Церкви. Это трудно объяснить, если допустить, что Церковь в этот период остаётся на земле и занимает центральное место.

5.2 Кто такие двадцать четыре старца?

Убедительное объяснение состоит в том, что двадцать четыре старца вокруг престола Божьего (Откровение 4:4, 10; 5:5–10; 7:11–13; 11:16; 19:4) представляют прославленную Церковь на небесах:

Они названы «старцами» — термином, связанным с представительством Божьего народа, особенно в контексте Церкви.
Они сидят на престолах, что соответствует обещанию побеждающим в Церкви (Откровение 3:21).
На них белые одежды и венцы, что совпадает с обетованиями верующим века Церкви (Откровение 2:10; 3:5, 18; 19:7–8).
Они поют песнь искупления людей «из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откровение 5:9–10), что хорошо соотносится с многонациональной природой Церкви.
Они явно отличены от ангелов (Откровение 5:11).

Если эти старцы символизируют завершённую Церковь на небесах до начала судов печатей (Откровение 6), вывод очевиден: Церковь была восхищена прежде, чем начался период Великой скорби.

6. Удерживающий и откровение человека греха

Во 2‑м послании к фессалоникийцам, глава 2, откровение Антихриста («человека греха») связано с удалением удерживающей силы:

«И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник…»
— 2 Фессалоникийцам 2:6–8

Об удерживающем сказано, что он:

действует уже сейчас;
сдерживает всемирное беззаконие и явное проявление Антихриста;
будет «взят от среды» до того, как откроется человек греха.

Наиболее последовательное объяснение — это удерживающее действие Святого Духа через Церковь. Когда Церковь будет восхищена, это особое, корпоративное сдерживание зла завершится, и тогда Антихрист сможет открыто явиться, а семидесятая седмина Даниила начнётся.

Эта последовательность — удаление Церкви → снятие удерживающего → явление Антихриста → начало дня Господня — в точности соответствует предприговорному пониманию и объясняет, почему фессалоникийцы были встревожены ложным утверждением, будто «наступил день Христов» (2 Фессалоникийцам 2:2): они ожидали, что будут удалены прежде, а не окажутся внутри этого дня.

7. Восхищение и Второе пришествие: одно пришествие в двух фазах

Писание описывает два различных, но взаимосвязанных аспекта будущего пришествия Христа:

Восхищение: Христос приходит за Святыми, на облаках, чтобы взять их в дом Отца (Иоанна 14:1–3; 1 Фессалоникийцам 4:13–18).
Явление / Второе пришествие: Христос приходит со Святыми, на землю, чтобы судить и царствовать (Захария 14:4–5; Матфея 24:29–31; Откровение 19:11–16).

Сравнение выявляет разительные различия:

Характеристика	Восхищение (1 Фес 4; 1 Кор 15)	Второе пришествие (Матф 24; Откр 19)
Направление	Христос приходит в воздух; святые восхищены к Нему	Христос сходит на землю
Участники	Только верующие	Вовлечено всё человечество
Основной акцент	Воскресение и преображение, утешение для Церкви	Суд и установление Царства
Признаки	Знаков не дано; событие имминентно	Предшествует множество предсказанных знамений
Конечный пункт	Верующие восходят в дом Отца	Верующие возвращаются с Христом для царствования на земле

Наилучшее богословское объяснение — рассматривать эти события как две фазы одного Второго пришествия, разделённые периодом Великой скорби. Предприговорное Восхищение уважает эти различия и разные пастырские акценты: утешение и надежда для Церкви, с одной стороны, и предупреждение и суд — с другой.

8. Заключение

Если объединить основные линии библейского свидетельства, предприговорное учение о Восхищении (pre‑tribulationalism) предстаёт как наиболее связное и текстуально обоснованное понимание времени Восхищения:

Оно уважает различие между Израилем и Церковью, сохраняя семидесятую седмину Даниила сосредоточенной на Израиле и языческих народах.
Оно серьёзно относится к обетованию Церкви о избавлении от гнева Божьего и к конкретному обещанию быть сохранёнными от года всемирного искушения.
Оно сохраняет новозаветную имминентность ожидания пришествия Христа за Своей невестой.
Оно объясняет отсутствие Церкви в Откровение 4–19 и присутствие двадцати четырёх старцев на небесах.
Оно гармонизирует учение 2 Фессалоникийцам 2 об удерживающем и об откровении человека греха.
Оно согласуется с двухфазным характером возвращения Христа — сначала за Святыми, затем вместе с ними.

Иные схемы времени Восхищения могут привести отдельные аргументы, но в итоге они либо размывают различие между Израилем и Церковью, либо ослабляют имминентность, либо создают серьёзные хронологические и богословские трудности (например, кто населяет Тысячелетнее царство в естественных телах, как во времени размещаются судилище Христово и брачный пир Агнца, почему Церковь ни разу не упомянута в ключевых текстах о Великой скорби).

При последовательном буквальном евангельском чтении пророческих текстов предприговорное Восхищение оказывается не просто привлекательной концепцией, но наиболее библейски последовательным объяснением того, как Христос соберёт Свою Церковь прежде, чем окончательные суды Божьи обрушатся на мятежный мир и прежде, чем Бог вновь обратится в заветной милости к Израилю.

Поэтому верующие по праву должны жить в святом ожидании, «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:13).

Исследование предскорбного Восхищения