Исследование премиллениализма: библейское обоснование земного Царствования Христа

1. Введение

Премиллениализм утверждает, что Иисус Христос телесно вернётся на землю до будущего тысячелетнего Царства, в течение которого Он будет царствовать над народами в праведности и мире. Это учение опирается не на спекулятивные схемы, а на прямое грамматико‑историческое толкование Писания, особенно Откровение 19–20 и ключевых ветхозаветных пророчеств о Царстве.

Данная статья представляет библейское обоснование премиллениализма — того, что Царствование Христа будет земным, будущим и начнётся при Его Втором пришествии.

2. Структура Откровения 19–20: Христос приходит до Царства

2.1 Последовательное «И увидел я»

Центральный текст — Откровение 19:11–21 в связи с Откровением 20:1–6. Иоанн неоднократно отмечает хронологическую последовательность выражением «И увидел я»:

• «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый…» — Откр 19:11 (Второе пришествие)
• «И увидел я Ангела, сходящего с неба…» — Откр 20:1 (связывание сатаны)
• «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить…» — Откр 20:4 (царствование святых)

В этом потоке событий:

1. Христос возвращается в славе (19:11–16).
2. Зверь и лжепророк низвержены в озеро огненное (19:19–21).
3. Сатана связан на тысячу лет (20:1–3).
4. Воскресшие святые царствуют со Христом тысячу лет (20:4–6).

Наиболее естественное чтение таково: Тысячелетнее царство следует за Вторым пришествием, а не является символом настоящего века. Шесть явных упоминаний «тысячи лет» (Откр 20:2–7) подчёркивают реальный, определённый период, а не расплывчатое «долгое время».

3. Связывание сатаны: будущее, полное и ориентированное на землю

3.1 Язык тотального заключения

В Откровении 20:1–3 о сатане сказано:

"

«…схватил дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, чтобы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет…»

Речь идёт не о лёгком ограничении, но о полном устранении его с арены земной деятельности. Он заключён в «бездну» (Abyss), того же темничного места, которого боятся бесы (Лк 8:31).

Однако в нынешнем веке Писание описывает сатану как:

• «бога века сего», который ослепляет умы неверующих (2 Кор 4:4);
• «князя мира сего» (Ин 12:31; 14:30);
• «рыкающего льва, ища кого поглотить» (1 Пет 5:8);
• того, кому нужно противостоять (Иак 4:7) и кто препятствует служению (1 Фес 2:18).

Эти описания не соответствуют сатане, уже связанному так, как в Откровении 20. Только премиллениализм согласует оба набора текстов, помещая связывание сатаны после возвращения Христа, в особую тысячелетнюю эпоху, когда всемирное обольщение прекращается.

4. Два воскресения в Откровении 20

4.1 Один и тот же глагол — один и тот же смысл

Откровение 20:4–6 говорит:

"

«…ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из мёртвых не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение.»
— Откр 20:4–5

Ключевые наблюдения:

• Глагол «ожили» (ezēsan) употреблён для обеих групп (ст. 4 и ст. 5).
• Сам текст прямо называет первое событие «первым воскресением» (ст. 5–6).
• Существительное «воскресение» (anastasis) встречается в Новом Завете 42 раза; 41 раз оно явно относится к телесному воскресению.

Утверждение, что первое воскресение «духовное» (например, рождение свыше или вход в небеса), а второе — телесное, произвольно разрывает единый язык текста. Как метко заметил Генри Альфорд, если первое «ожили» понимать духовно, а второе — физически:

"

«Тогда конец всякому смыслу человеческого языка».

Сам текст различает:

• Первое воскресение — воскресение праведных мучеников (и, шире, праведных умерших) до тысячи лет;
• Второе воскресение — «прочие из мёртвых» (нечестивые) после тысячи лет для суда (Откр 20:11–15).

Это полностью соответствует премиллениализму: два телесных воскресения, разделённых земным Царствованием Христа.

5. Ветхозаветные пророчества о Царстве, требующие земного тысячелетия

5.1 Исаия 65: мир лучше нынешнего, но ещё не вечность

Исаия 65:17–25 описывает преобразованный мир:

• Продление человеческой жизни: «юноша умрёт столетним, и грешник столетний будет проклинаем» (Ис 65:20).
• Наличие греха и проклятия: «…грешник столетний будет проклинаем» (ст. 20).
• Гармония в природе: «Волк и ягнёнок будут пастись вместе…» (ст. 25).

Эти условия:

• Не соответствуют настоящему церковному веку (мы не видим столь радикального продления жизни и всеобщего мира и праведности);
• Не соответствуют вечному состоянию, где «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» и «ничего уже не будет проклятого» (Откр 21:4; 22:3).

Следовательно, Исаия указывает на промежуточное Царство: обновлённую землю с долгой жизнью и справедливостью, но всё ещё с возможностью смерти — именно то, что премиллениализм называет Тысячелетним царством.

5.2 Захария 14: Мессия царствует над кающимися, но ещё грешащими народами

Захария 14 показывает:

• Зримое пришествие Господа: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской…» (Зах 14:4).
• Господь как «Царь над всею землею» (Зах 14:9).
• Уцелевшие из народов ежегодно приходят на поклонение в Иерусалим (Зах 14:16).
• Непокорные народы наказываются засухой и язвой (Зах 14:17–19).

Это опять‑таки не может описывать:

• Настоящий век (Христос не царствует открыто из Иерусалима, и народы не совершают ежегодное паломничество к Нему), и
• Вечное состояние (где уже нет ни греха, ни суда).

Эта картина соответствует будущему земному Царствованию Мессии над народами, ещё способными грешить — Тысячелетнему царству в рамках премиллениализма.

6. Заветы с Авраамом и Давидом: незавершённая «земная повестка»

6.1 Авраамов завет: земля, потомство и благословение

Бог обещал Аврааму:

"

«…потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата.»
— Быт 15:18

И далее:

"

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный… и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное.»
— Быт 17:7–8

Этот завет:

• Односторонний — утверждён Богом единолично, проходящим между рассечёнными частями (Быт 15:17);
• Вечный — неоднократно называется «заветом вечным».

Израиль ещё никогда не владел всем этим конкретно обозначенным пространством в устойчивой безопасности и праведности. И это обетование о земле нельзя считать исполненным просто в «новой земле», где национальные различия уже сняты. Премиллениализм ожидает будущего земного Царствования, когда потомки Авраама будут наслаждаться обетованной землёй под владычеством Мессии.

6.2 Давидов завет: престол в роду Давида навеки

Бог пообещал Давиду:

"

«И непоколебим будет дом твой, и царство твоё навеки пред лицем Моим; престол твой устоит вовек.»
— 2 Цар 7:16

Ангел Гавриил прямо относит это обетование к Иисусу:

"

«Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.»
— Лк 1:32–33

Премиллениализм исходно признаёт:

• Христос ныне превознесён одесную Отца на небесах (Деян 2:33–36),
• Но Он ещё не сел на земной престол Давида в Иерусалиме, чтобы царствовать над «домом Иакова» как таковым.

Давидов завет требует, чтобы великий Сын Давида буквально царствовал из Давидова города над Израилем и народами (Пс 2; Ис 9:6–7). Будущее Тысячелетнее царство даёт именно ту историческую сцену, на которой этот завет исполняется на земле, прежде чем наступит вечное состояние.

7. Иисус, апостолы и будущее Израиля

7.1 Обетование Иисуса о престолах в Израиле

Иисус сказал Своим ученикам:

"

«Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.»
— Мф 19:28; ср. Лк 22:28–30

Здесь дано:

• Обетование судебной власти над буквальным Израилем;
• Связь с будущим «пакибытии» (palingenesia — «обновление» всего).

Это естественно относится к мессианскому Царству на земле, а не просто к церковному веку или чисто небесной реальности.

7.2 Деяния 1:6–7: Иисус не отменяет ожидание Царства для Израиля

После сорока дней послесмертного учения о «Царствии Божием» (Деян 1:3) ученики спрашивают:

"

«Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты Царство Израилю?»
— Деян 1:6

Если бы их ожидание восстановленного национального Царства для Израиля было ошибочным, это был бы идеальный момент для исправления. Но Христос отвечает:

"

«Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти.»
— Деян 1:7

Он подтверждает, что такое восстановление находится в пределах Божьего плана, но скрывает время. Премиллениализм принимает это буквально: будущее восстановление Царства Израилю, которое начнётся при возвращении Христа.

7.3 Римлянам 11: будущее спасение национального Израиля

Павел пишет:

"

«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей…, что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников; и так весь Израиль спасётся…»
— Рим 11:25–26

Он подкрепляет это Исаией 59:

"

«Придёт от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова.»

Здесь «весь Израиль» противопоставлен «язычникам»; речь идёт об этническом Израиле, а не о Церкви. Ожесточение Израиля:

• Частичное (часть иудеев спасается и ныне);
• Временное («до времени, пока войдёт полное число язычников»).

Премиллениализм видит в этом будущий национальный поворот Израиля к своему Мессии, за которым последует восстановление к заветным благословениям Авраамова и Давидова заветов — именно то, что описывает Тысячелетнее царство.

8. Почему именно буквальные тысяча лет?

Возражение звучит так: слово «тысяча» может быть символическим (Пс 49:10 [50:10]; 2 Пет 3:8). Действительно, числа могут нести символическую нагрузку. Однако в Откровении:

• Временные указания вроде «сорок два месяца» (Откр 11:2; 13:5), «тысяча двести шестьдесят дней» (11:3; 12:6) и «три дня с половиною» (11:9) представлены как конкретные периоды.
• Число «тысяча» используется в точных числах (например, 144 000 в Откр 7:4; 14:1), а не только как метафора.

Соответственно, буквальные тысяча лет могут одновременно иметь символическое значение (полнота, завершённость), подобно тому как буквальные сорок лет Израиля в пустыне были реальным периодом испытания и в то же время символизировали время испытания. В контексте Откровения 20 нет указаний на то, что «тысяча лет» должны пониматься лишь фигурально или отождествляться со всем церковным веком.

Премиллениализм поэтому читает «тысячу лет» буквально, признавая при этом их символическое богатство.

9. Заключение

Премиллениализм предлагает цельную, текстоцентричную картину библейской эсхатологии:

• Он уважает последовательный ход событий в Откровении 19–20.
• Он всерьёз относится к будущему полному связыванию сатаны и к двум телесным воскресениям в Откровении 20.
• Он даёт естественное место ветхозаветным пророчествам о Царстве, которые не вписываются ни в нынешний век, ни в вечное состояние (например, Ис 65; Зах 14).
• Он сохраняет значимость безусловных заветов с Авраамом и Давидом, ожидая их буквального исполнения в истории.
• Он хранит целостность обетований Иисуса Своим апостолам и пророческого взгляда Павла на будущее спасение и восстановление Израиля.

От Бытия до Откровения линия повествования ведёт не только к распятому и воскресшему Мессии, но и к царствующему Мессии, который будет править на земле с Давидова престола, с восстановленным Израилем, покорёнными народами, обновлённым творением и святыми, царствующими вместе с Ним. Это и есть Тысячелетнее царство, которое начнётся после Его возвращения и завершится наступлением вечного состояния.

Премиллениализм, правильно понятый, — это просто последовательное применение грамматико‑исторического метода толкования Писания и твёрдая уверенность, что каждое Божье обетование — временное и вечное — исполнится во Христе.

FAQ

Вопрос: Где в Библии прямо упоминается Тысячелетнее царство?

Выражение «тысяча лет» шесть раз встречается в Откровении 20:2–7. В этом отрывке описаны связывание сатаны, воскресение святых и их царствование со Христом тысячу лет, а затем освобождение сатаны и окончательный суд. Другие ветхозаветные тексты (например, Ис 65; Зах 14; Пс 71 [72]) описывают условия, соответствующие этому Тысячелетнему царству, хотя слова «миллениум» или «тысячелетие» там не употребляются.

Вопрос: Почему премиллениализм настаивает на буквальных тысяче лет в Откровении 20?

Потому что указанный срок повторяется в тексте шесть раз, и в контексте нет признаков, что это чистая метафора. В Откровении и других апокалиптических текстах числа обычно обозначают реальные величины, даже если при этом несут символический смысл. Буквальные тысяча лет могут быть символом полноты, но при этом остаются конкретным будущим периодом земного Царствования Христа.

Вопрос: Чем премиллениализм отличается от амиллениализма и постмиллениализма?

Премиллениализм учит, что Христос возвращается до Тысячелетнего царства и затем телесно царствует на земле тысячу лет. Амиллениализм рассматривает Тысячелетие как нынешний церковный век, в котором Христос царствует духовно с небес, без будущего особого земного Царства. Постмиллениализм понимает Тысячелетие как золотой век внутри текущей истории, достигаемый успехом Евангелия, при этом Христос возвращается лишь после того, как мир в значительной мере станет христианским.

Вопрос: Какова роль Израиля в премиллениализме?

Премиллениализм утверждает будущее для национального Израиля, отличное от роли Церкви. На основании Авраамова и Давидова заветов и текстов вроде Рим 11:25–29 и Деян 1:6–7 он ожидает будущего национального обращения и восстановления Израиля под владычеством Мессии, в земле, обещанной праотцам, — в рамках Тысячелетнего царства.

Вопрос: Отрицает ли премиллениализм, что Христос уже царствует сейчас?

Нет. Премиллениализм утверждает, что Христос сейчас превознесён одесную Отца, обладает властью над небом и землёй и духовно царствует над Своей Церковью. В то же время он учит о будущей, особой фазе Его Царствования — мессианском Царстве на земле, когда Он сядет на престоле Давида в Иерусалиме, будет пасти народы жезлом железным и исполнит земные обетования, данные Израилю и святым.