Сравнение взглядов на Тысячелетнее царство: какой подход библейский?

1. Введение

Среди евангельских подходов к библейской эсхатологии немногие споры столь же центральны, как вопрос о Тысячелетнем царстве — тех «тысяче лет» Царствования Христа, которые шесть раз упоминаются в Откровении 20:1–7. В богословской дискуссии доминируют три основных взгляда на Тысячелетнее царство:

• премиллениализм
• амиллениализм
• постмиллениализм

Каждый из них по‑разному отвечает на три ключевых вопроса:

1. Когда Христос будет царствовать?
2. Как и где Он будет царствовать?
3. Как следует понимать «тысячу лет» из Откровения 20?

В данной статье эти три системы сопоставляются между собой, а затем рассматривается, какой из взглядов в наибольшей степени согласуется с грамматико‑историческим толкованием Священного Писания.

2. Определение трёх взглядов на Тысячелетнее царство

2.1 Премиллениализм

Премиллениализм утверждает, что Христос вернётся прежде Тысячелетнего царства и затем лично будет царствовать на земле в течение тысячи лет.

Основные утверждения:

• Откровение 19:11–21 описывает видимое Второе пришествие.
• Откровение 20:1–6 далее описывает последующее земное Царствование Христа продолжительностью буквальных 1000 лет.
• Сатана будет буквально связан и заключён в бездну, так что во время этого периода он не сможет обольщать народы.
• Произойдут два телесных воскресения: воскресение верующих перед Тысячелетним царством и воскресение неверующих после него (Откр 20:4–6).

Внутри премиллениализма обычно выделяют две основные формы:

• исторический премиллениализм: как правило, посттрибулационный (Соратие Восхищения с концом Великой скорби), часто размывает различия между Израилем и Церковью;
• диспенсационный премиллениализм: чётко различает Израиль и Церковь и последовательно применяет буквальное, историко‑грамматическое толкование к пророческим текстам.

2.2 Амиллениализм

Амиллениализм буквально значит «без Тысячелетнего царства», но по сути он отвергает не само Царствование Христа, а именно идею будущего, земного, буквального Тысячелетнего царства продолжительностью в тысячу лет.

Основные утверждения:

• «Тысячелетнее царство» — это настоящее время, охватывающее весь период между Первым и Вторым пришествием Христа.
• «Тысяча лет» в Откровении 20 — это символ длительного, завершённого периода, а не буквальная хронологическая величина.
• Христос царствует духовно:
  • на небе над душами умерших верующих и/или
  • в сердцах верующих на земле и через служение Церкви.
• Сатана был «связан» на кресте в том смысле, что он более не может помешать всемирному распространению Евангелия.
• В конце истории произойдёт одно общее воскресение и один общий суд при пришествии Христа; какого‑либо отдельного Тысячелетнего царства после этого не будет.

Данный взгляд преобладает в римско‑католской, православной и значительной части реформатской традиции (Афанасий, Августин, позднее — Лютер, Кальвин, Беркоф, Хукема и др.).

2.3 Постмиллениализм

Постмиллениализм учит, что Христос придёт после длительного «тысячелетнего» периода мира и праведности, произведённых действием Евангелия.

Основные утверждения:

• Тысячелетнее царство — это не обязательно буквальные 1000 лет, а продолжительный «золотой век» внутри нынешней церковной эпохи.
• Посредством проповеди Евангелия и действия Духа Святого большая часть мира обратится ко Христу; христианская этика будет формировать культуру, право и общественные институты.
• Царствование Христа ныне и духовно, с небес, осуществляемое через влияние Церкви на мир.
• После этой продолжительной эпохи всемирного успеха Евангелия Христос возвратится, произойдёт общее воскресение и суд, а затем наступит вечное состояние.

Исторически этот взгляд расцветал в периоды культурного оптимизма (особенно XVIII–XIX вв.; например, у Эдвардса, Уорфилда, Буттнера) и в наше время возрождается в некоторых реконструкционистских и теономических кругах.

3. Сопоставление взглядов на Тысячелетнее царство

3.1 Ключевые отличия в сжатом виде

4. Экзегетические вопросы: как каждый взгляд толкует Откровение 20

Откровение 20:1–6 — единственный отрывок, где прямо упоминаются «тысяча лет». То, как он толкуется, в значительной степени определяет взгляд на Тысячелетнее царство.

4.1 Последовательность Откровения 19–20

• Откровение 19:11–21 ясно описывает Второе пришествие: Христос является во славе, уничтожает зверя и лжепророка и судит войска народов.
• Откровение 20:1–6 далее начинается словами «И увидел я» (греч. καὶ εἶδον — kai eidon), эта формула многократно повторяется в 19:11–21:8, обозначая хронологическое продвижение повествования.

Премиллениализм:

• Читает эту последовательность в её естественном порядке:
  1. Второе пришествие (Откр 19);
  2. Связывание Сатаны и начало Тысячелетнего царства (Откр 20:1–3);
  3. Царствование воскресших святых со Христом тысячу лет (Откр 20:4–6);
  4. Последнее восстание и суд у Великого белого престола (Откр 20:7–15);
  5. Новое небо и новая земля (Откр 21–22).

Амиллениализм и постмиллениализм:

• Как правило, используют схему рекепитуляции или «прогрессирующего параллелизма»:
  • Книга Откровение понимается как семь параллельных разделов, описывающих церковную эпоху под разными углами.
  • Откровение 20 «возвращается назад» ко времени Первого пришествия и символически описывает весь нынешний период.
  • Соответственно, хронологическая связь между Откровением 19 и 20 разрывается.

Это по сути герменевтическое решение: либо читать видения последовательно, если только контекст явно не требует иного (премиллениальный подход), либо изначально исходить из не‑последовательной структуры и отнести Откровение 20 ко всей церковной эпохе (ами‑ и постмиллениальный подходы).

4.2 Связывание Сатаны (Откр 20:1–3)

Текст говорит, что Сатана:

• был схвачен,
• скован на тысячу лет,
• ввержен в бездну,
• бездна затворена и запечатана над ним,
• чтобы он не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет.

Премиллениальное толкование:

• Этот образ описывает будущее, абсолютное заключение, при котором Сатана полностью лишён возможного влияния на земле.
• В истории нет параллелей этому состоянию; в настоящее время Сатана назван «богом века сего» (2 Кор 4:4), «князем мира сего» (Ин 12:31), и он «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет 5:8).
• Следовательно, это связывание должно быть будущим и наступить после пришествия Христа.

Амиллениальное и постмиллениальное толкование:

• Отождествляет это связывание с победой Христа на кресте и с миссией Церкви.
• Утверждает, что Сатана «связан» лишь в том смысле, что он не может больше препятствовать распространению Евангелия среди народов.
• При этом признаётся, что он продолжает действовать в искушении, гонениях и других формах обольщения.

Трудность для ами‑ и постмиллениализма заключается в том, что Откровение 20:3 подчёркивает полное устранение Сатаны из сферы обольщения народов, а не просто ограничение его влияния. Образ бездны, затворённой и запечатанной, плохо согласуется с ситуацией, в которой Сатана по‑прежнему активно обольщает «вселенную» (Откр 12:9).

4.3 Два воскресения (Откр 20:4–6)

Текст говорит о:

• мучениках, которые «ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (ст. 4);
• «прочих же из умерших, не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (ст. 5);
• и добавляет: «Это есть воскресение первое» (ст. 5).

Ключевой глагол ἔζησαν (ezēsan — «ожили») употреблён в обоих стихах.

Премиллениальное толкование:

• Указывает, что ezēsan в книге Откровение всегда означает буквенную телесную жизнь (ср. Откр 2:8; 13:14).
• Отмечает, что «воскресение» (ἀνάστασις — anastasis) в Новом Завете почти всегда означает телесное воскресение.
• Заключает, что оба употребления ezēsan в Откровении 20 говорят о физических воскресениях:
  • первое воскресение — верующие, воскресшие для Царствования со Христом;
  • второе воскресение — «прочие умершие» (неверующие), воскресшие для суда.

Амиллениальное и постмиллениальное толкование:

• Обычно утверждает, что первое воскресение является духовным:
  • либо это рождение свыше (обращение),
  • либо вселение души верующего на небо после смерти.
• При этом второе воскресение признаётся телесным.
• Таким образом, два воскресения считаются разнородными по сути (духовное и физическое), а не просто разнесёнными по времени.

Однако употребление одного и того же глагола и явный контраст («прочие из умерших») настаивают на том, что речь идёт о двух событиях одного и того же рода, разделённых промежутком Тысячелетнего царства. Как метко заметил Генри Алфорд, если ezēsan в 4‑м стихе можно понимать как духовное воскресение, а в 5‑м — как телесное, то «тогда конец всякому смыслу в языке».

5. Более широкие библейско‑богословские соображения

5.1 Пророчества Ветхого Завета: где им место?

Многочисленные ветхозаветные тексты изображают:

• эпоху всеобщего мира и правосудия под владычеством Мессии (Ис 9:6–7; 11:1–10; Пс 71 (72));
• Царствование Мессии на престоле Давида в Иерусалиме (2 Цар 7:12–16; Ис 11:1–5);
• восстановленный Израиль, живущий безопасно на своей земле, при этом народы стекутся к Сиону (Ис 2:2–4; Мих 4:1–4; Зах 14);
• условия, лучшие, чем в настоящем веке, но ещё не тождественные окончательному новому творению без смерти.

Пример: Исаия 65:20 описывает время, когда:

"

«Там не будет более младенца дней и старца,
который не достигал бы полноты дней своих;
ибо столетний будет умирать юношею,
и столетний грешник будет проклинаем». — Ис 65:20

• Смерть всё ещё существует (в отличие от Откр 21:4), но продолжительность жизни резко увеличена (не так, как сегодня).
• Грех всё ещё возможен («столетний грешник будет проклинаем»), но праведность становится нормой.

Премиллениализм:

• Относит подобные пророчества к промежуточному земному Царству — к Тысячелетнему царству.
• Это Царство:
  • будущее, приходящее после Второго пришествия Христа;
  • земное, с центром в Иерусалиме;
  • лучше нынешнего века, но ещё не окончательное вечное состояние.

Амиллениализм:

• Как правило, переносит эти тексты:
  • либо на нынешнюю церковную эпоху (духовное исполнение в Христе и Церкви),
  • либо на вечное состояние, сильно аллегоризируя детали.

Однако ни тот, ни иной вариант неестественно сочетается с текстами, которые прямо включают смерть и грех, и при этом описывают кардинально преображённые земные условия. Лишь миллениальная эпоха между нынешним веком и окончательным новым небом и новой землёй логично и последовательно объясняет эти пророчества.

5.2 Израиль и Церковь

Глубокое различие между взглядами связано с пониманием Израиля:

• Премиллениализм: Израиль и Церковь — связанные, но отличные друг от друга сущности; специфические безусловные обетования, данные этническому/национальному Израилю (земля, престол, Царство), должны быть буквально исполнены (Быт 15; 17; 2 Цар 7; Рим 11:25–29).
• Амиллениализм и постмиллениализм: Израиль и Церковь составляют один народ Божий; ветхозаветные обетования в основном духовно истолкованы и применены к Церкви как к «новому Израилю».

Это существенно влияет на надежды, связанные с Тысячелетним царством:

• В премиллениализме Тысячелетнее царство — это сцена истории, на которой Бог явным образом исполняет Свои заветы с Авраамом и Давидом через Царствование Христа в Сионе.
• В ами‑ и постмиллениализме эти заветы обычно переопределяются, так что их «земля» и «престол» понимаются как небесные или церковно‑центричные реальности, а не как будущие геополитические реалии в истории.

6. Какой взгляд на Тысячелетнее царство наиболее библейский?

6.1 Герменевтика: буквальное толкование против спиритуализации

Решающий вопрос — как мы толкуем пророческие тексты Писания.

• Премиллениализм применяет те же историко‑грамматические принципы к пророчествам, что и к:
  • описаниям Первого пришествия Христа,
  • кресту и воскресению,
  • учению об оправдании верой и пр.
• Амиллениализм и постмиллениализм, хотя и придерживаются буквального толкования во многих других разделах, при обращении к множеству будущих пророчеств (особенно касающихся Израиля и Царства) склонны переходить к духовному, символическому объяснению.

Учитывая, что:

• Все мессианские пророчества о Первом пришествии Христа были буквально исполнены (рождение в Вифлееме, происхождение от Давида, пронзённые руки и ноги и т. д.),
• книга Откровение сама объясняет свои символы (например, светильники = церкви; Откр 1:20), но числа использует буквально, если только контекст явно не указывает иного,

…логично и безопасно толковать Откровение 20 и связанные с ним отрывки о Царстве буквально, если сам текст явно не требует символического понимания. На этом основании:

• Будущее, земное, тысячелетнее Царствование Христа с воскресшими святыми является прямым, естественным смыслом Откровения 19–20.
• Ветхозаветные пророчества о Мессианском Царстве органично согласуются с таким Тысячелетним царством.
• Грамматические детали Откровения 20:1–6 (связывание, бездна, первое воскресение, «прочие из умерших») становятся понятными без необходимости «насильно» придавать духовное значение техническим терминам.

6.2 Критерий согласованности

Если задать вопрос, как каждый из трёх взглядов обращается со всей совокупностью библейских данных, картина будет следующей:

• Амиллениализм:

  • вынужден переопределять связывание Сатаны и первое воскресение;
  • должен переносить множество ветхозаветных текстов из их естественного смыслового поля в иные плоскости;
  • предполагает некое «миллениальное» Царство, где грех и смерть сосуществуют с Царствованием Христа, но при этом Библия не даёт ясного описания такого нынешнего порядка.

• Постмиллениализм:

  • вводит неоправданный оптимизм относительно глобального нравственного прогресса, противоречащий текстам, предсказывающим отступничество последнего времени (Мф 24:10–12; 2 Тим 3:1–5; 2 Фес 2);
  • во многом разделяет с амиллениализмом духовизацию обетований Израилю;
  • плохо согласуется с реальным ходом церковной и мировой истории.

• Премиллениализм:

  • уважает последовательность развития событий в Откровении 19–20;
  • принимает связывание Сатаны и два воскресения в их прямом, текстовом смысле;
  • предоставляет естественное место ветхозаветным пророчествам о Царстве, описывающим обновлённую, но ещё не окончательно совершенную землю;
  • демонстрирует Божью верность в буквальном исполнении Своих заветов с Израилем через Мессианское Царствование Христа.

По совокупности этих причин последовательное грамматико‑историческое чтение Писания выдвигает на первый план именно премиллениализм как наиболее библейски обоснованный взгляд на Тысячелетнее царство.

7. Заключение

Тысячелетнее царство — не периферийное любопытство, а Богом установленный переходный этап между нынешним падшим веком и вечным состоянием. Это та историческая сцена, на которой:

• Христос будет публично явлен и оправдан как Царь из дома Давидова;
• Сатана будет окончательно устранён от влияния на земную жизнь;
• обетования, данные Аврааму и Давиду, получат своё историческое исполнение;
• народы переживут праведное правление Мессии.

Амиллениализм и постмиллениализм стремятся защитить определённые богословские акценты, но делают это ценой переработки прямого, естественного смысла важнейших эсхатологических текстов. Премиллениализм же позволяет Откровению 19–20 и более широкому пророческому корпусу Писания говорить без искусственных ограничений.

Сопоставляя Писание с Писанием и избегая произвольной спиритуализации, мы приходим к убеждению, что Христос вернётся прежде Тысячелетнего царства, чтобы утвердить Своё буквальное Царство на земле. Это Царство будет продолжаться тысячу лет, а затем Христос завершит Божий план, введя новое небо и новую землю.

FAQ

В: В чём главное отличие между премиллениализмом, амиллениализмом и постмиллениализмом?

Главное отличие касается того, когда и как Христос будет царствовать. Премиллениализм учит, что Христос вернётся до буквального Тысячелетнего царства и будет царствовать тысячу лет на земле. Амиллениализм рассматривает Тысячелетнее царство как нынешнюю эпоху, в которой Христос духовно царствует с небес и в сердцах верующих. Постмиллениализм полагает, что Церковь евангелизирует и преобразит мир, введя «золотой век», после чего Христос вернётся.

В: Почему премиллениалисты настаивают, что «тысяча лет» в Откровении 20 — буквальны?

Премиллениалисты отмечают, что выражение «тысяча лет» встречается шесть раз в Откровении 20:2–7 без каких‑либо внутренних указаний на его символический характер. В книге Откровение, когда числа используются как символы, контекст или само толкование обычно указывает на это. Поскольку другие временные обозначения в Откровении (1260 дней, 42 месяца и т. д.) толкуются как буквальные, то с точки зрения последовательности и согласованности есть основание понимать и «тысячу лет» буквально, если текст сам явно не говорит об обратном.

В: Как каждый из взглядов понимает связывание Сатаны?

Премиллениализм рассматривает связывание Сатаны в Откровении 20:1–3 как будущее, полное заключение в бездне, при котором он будет лишён возможности действовать на земле и обольщать народы. Амиллениализм и постмиллениализм трактуют это связывание как нынешнее и частичное, начавшееся при Первом пришествии Христа; Сатана, с их точки зрения, связан лишь в том смысле, что не может остановить всемирное распространение Евангелия, хотя всё ещё активно обольщает и преследует.

В: Какую роль Израиль играет в Тысячелетнем царстве?

В премиллениализме этнический/национальный Израиль имеет будущую роль в Божьем плане: обетования о земле, Царстве и Давидовом престоле (например, Быт 15; 2 Цар 7; Рим 11:25–29) будут буквально исполнены в Тысячелетнем царстве под владычеством Христа. Амиллениализм и постмиллениализм обычно считают эти обетования духовно исполненными в Церкви и, как правило, не ожидают отдельного, исторического восстановления Израиля как нации в будущем.

В: Почему утверждается, что премиллениализм — наиболее библейский взгляд на Тысячелетнее царство?

Премиллениализм в наибольшей степени удовлетворяет трём критериям: (1) он уважает ясное, последовательное чтение Откровения 19–20; (2) он понимает термины и числа в пророческих текстах в их обычном значении, если только контекст явно не требует иного; и (3) он позволяет множеству ветхозаветных пророчеств о Царстве исполниться без необходимости духовизировать или переопределять их содержание. В совокупности эти факторы делают премиллениализм взглядом, который наиболее последовательно отражает библейские данные об эсхатологии и Тысячелетнем царстве.