Сравнение взглядов на Восхищение

1. Введение

В рамках евангельской эсхатологии немногие вопросы вызывают столько дискуссий, как время Восхищения по отношению к периоду скорби. Все православные (в богословском смысле) позиции утверждают, что Христос придёт за Своим народом (Восхищение) и вернётся во славе, чтобы судить и царствовать (Второе пришествие). Разногласия касаются того, когда произойдёт Восхищение по отношению к семидесятой седмице Даниила (Дан 9:24–27) и излиянию Божественного гнева, описанному в Откровении 6–19.

В этой статье сравниваются пять основных взглядов на время Восхищения:

• Довеликоскорбный (pretribulational)
• Посредискорбный (midtribulational)
• Послевеликоскорбный (posttribulational)
• Частичное Восхищение (partial rapture)
• Восхищение до гнева (pre‑wrath)

После их сопоставления будет показано, почему именно довеликоскорбное Восхищение в наибольшей степени согласуется с совокупным библейским свидетельством.

---

2. Обзор пяти основных взглядов на Восхищение

2.1 Довеликоскорбное Восхищение

Определение. Христос восхитит Свою церковь до того, как начнётся семилетняя Великая скорбь (семидесятая седмица Даниила) (1 Фес 4:13–18; Откр 3:10).

Базовая последовательность.

1. Восхищение церкви (преображение живущих святых и воскресение умерших святых церковного века).
2. Семилетняя Великая скорбь (Божественный гнев; очищение Израиля; всемирный суд).
3. Второе пришествие во славе вместе с прославленными святыми.
4. Тысячелетнее царство.

Ключевые особенности.

• Восхищение и Второе пришествие — это две фазы одного второго пришествия, разделённые как минимум семью годами.
• Церковь избавлена от часа искушения (Откр 3:10) и от «грядущего гнева» (1 Фес 1:10; 5:9).
• День Господень начинается с периода Великой скорби; Восхищение — неизбежно (имминентно) и не связано с какими‑либо предварительными знамениями.

---

2.2 Посредискорбное Восхищение

Определение. Восхищение произойдёт в или около середины семилетней Великой скорби (после 3½ лет), непосредственно перед началом «Великой скорби» в узком смысле (последние 3½ года).

Базовая последовательность.

1. Первая половина семидесятой седмицы — «начало болезней» (Мф 24:8), понимаемое как человеческий гнев.
2. Восхищение в середине, часто связываемое с седьмой трубой (Откр 11:15) и/или воскресением двух свидетелей (Откр 11:11–12).
3. Вторая половина — «Великая скорбь» (Мф 24:21), понимаемая как излияние Божественного гнева.
4. Второе пришествие в конце периода.

Ключевые особенности.

• Церковь проходит через первую половину Великой скорби, но забирается перед периодом полного Божественного гнева.
• «Последняя труба» из 1 Кор 15:52 отождествляется с 7‑й трубой Откр 11:15.
• Отрицается или существенно пересматривается учение о неизбежности (imminence) — беззнакового, возможного в любой момент пришествия.

---

2.3 Послевеликоскорбное Восхищение

Определение. Восхищение и Второе пришествие — это единый сложный акт, происходящий в самом конце Великой скорби. Церковь проходит через всю Великую скорбь и восхищается в момент сошествия Христа, а затем немедленно возвращается с Ним на землю.

Базовая последовательность.

1. Церковь присутствует на земле на протяжении всей Великой скорби.
2. Во время Второго пришествия верующие восхищаются, чтобы встретить Христа «на облаках, навстречу Господу, на воздухе» (1 Фес 4:17), и немедленно нисходят с Ним на землю.
3. Суд народов, воскресение святых и установление Тысячелетнего царства.

Ключевые особенности.

• Восхищение и Второе пришествие не разделены во времени; это две стороны одного пришествия.
• Великая скорбь — это и гнев сатаны, и гнев Божий; Бог сохраняет Свой народ внутри периода гнева, а не избавляет от часа этого времени.
• Учение о неизбежности часто минимизируется или переопределяется (Христос не может прийти до знамён Великой скорби и явления Антихриста).

---

2.4 Взгляд частичного Восхищения

Определение. Только бодрствующие и верные верующие будут взяты при первоначальном, довеликоскорбном Восхищении; плотские или неготовые верующие останутся, чтобы пережить часть или всю Великую скорбь, и будут восхищены на последующих этапах.

Базовая последовательность.

1. Первое Восхищение «побеждающих» верующих до Великой скорби.
2. Дополнительные Восхищения других верующих в течение Великой скорби по мере их духовной готовности.
3. Некоторые, согласно отдельным версиям этой позиции, будут восхищены лишь в конце; другие варианты помещают неверных верующих вне полноты благословений Тысячелетнего царства.

Ключевые особенности.

• Восхищение рассматривается как награда, а не как благодатная привилегия, общая для всех, кто «во Христе».
• Сильный акцент на призывах к бодрствованию (напр., Мф 24:40–51; 25:1–13; Лк 21:36), толкуемых как условия участия во Восхищении.
• Тело Христово делится на два класса: восхищённые святые и оставленные святые.

---

2.5 Восхищение до гнева (Pre‑Wrath Rapture)

Определение. Церковь пройдёт через «начало болезней» и Великую скорбь, но будет восхищена незадолго до излияния эсхатологического гнева Божьего, которое помещается примерно в последнюю четверть семидесятой седмицы.

Базовая последовательность.

1. Первая половина (3½ года): «начало болезней» (Мф 24:8) — гнев людей и сатаны.
2. Середина: мерзость запустения; гонение Израиля Антихристом.
3. Великая скорбь (но ещё не гнев Божий), соотносимая с первыми шестью печатями (Откр 6).
4. Восхищение происходит после шестой печати (Откр 6:12–17), до начала Дня Господня, который связывается с седьмой печатью и трубами.
5. День Господень (примерно последняя четверть седмицы + 30–45 дней; ср. Дан 12:11–12): Божественный гнев, изливаемый через трубы и чаши.
6. Второе пришествие во славе и установление Царства.

Ключевые особенности.

• Чёткое различие между гневом сатаны/Антихриста и гневом Божьим.
• День Господень начинается поздно, ближе к концу Великой скорби.
• Восхищение не является подлинно беззнаковым; оно привязано к конкретным вехам в рамках семидесятой седмицы (особенно к открытию шестой печати).

---

3. Сравнительный подход

Ниже приводится сводная таблица основных контуров каждого взгляда.

3.1 Сравнительная таблица

---

4. Оценка взглядов

4.1 Довеликоскорбное Восхищение

Сильные стороны.

1. Созвучно учению о неизбежности (imminence). Множество текстов побуждают верующих жить в постоянном ожидании пришествия Христа (1 Кор 1:7; Фил 3:20; 4:5; 1 Фес 1:10; Тит 2:13; Иак 5:7–9; Откр 22:20). При довеликоскорбном Восхищении никакое пророческое событие не обязано предшествовать Восхищению; верующие по‑настоящему могут говорить: «Иисус может прийти сегодня».

2. Объясняет отсутствие церкви в Откровении 6–18. Церковь (ekklesia) упоминается девятнадцать раз в Откровении 1–3 и один раз в 22:16, но ни разу в подробном описании периода Великой скорби. При этом там присутствуют искупленные «святые» (напр., Откр 7:14), которых логичнее всего понимать как святых Великой скорби, а не верующих века церкви.

3. Принимает Откр 3:10 в его естественном смысле. Христос обещает сохранить верных «от годины искушения, которая придёт на всю вселенную»:

   "

   «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле».
   — Откровение 3:10

   Выражение «сохраню… от» (тēреō эк) естественнее всего понимать как ограждение от вхождения в сам период, а не лишь сохранение внутри него. Обещание касается не только избавления от самого испытания, но и от часа — всей эпохи всемирного испытания.

4. Утверждает освобождение церкви от гнева. Верующие «ожидают с небес Сына Его… Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес 1:10). «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения» (1 Фес 5:9). Поскольку печати, трубы и чаши исходят из власти Агнца (Откр 6:1; 8:1–2), весь период Великой скорби является гневом Божьим, а не только его заключительная часть (ср. Откр 6:16–17).

5. Сохраняет единство тела Христова. Все, кто «во Христе», восхищаются и преображаются вместе (1 Кор 15:51–52; 1 Фес 4:16–17). Нет оснований для классового деления внутри тела (ср. 1 Кор 12:12–13).

6. Обеспечивает достаточное время на небесах для суда у Христова судилища и брака Агнца. Между Восхищением и Вторым пришествием святые церкви находятся на небесах, судимы и награждаемы (1 Кор 3:10–15; 2 Кор 5:10) и приготовляются как невеста (Откр 19:7–8). Довеликоскорбный разрыв естественно объясняет эти события; послевеликоскорбный, «вверх‑и‑вниз» сценарий сжимает их в один момент.

7. Объясняет наличие смертных людей, входящих в Тысячелетнее царство. При довеликоскорбном Восхищении многие обратятся во время Великой скорби и, пережив её, войдут в Царство в естественных телах (Ис 65:20–23; Зах 14:16–19). При послевеликоскорбном подходе все верующие прославляются при Восхищении/Втором пришествии, и тогда не остаётся святых в смертных телах, чтобы заселить землю в Тысячелетии.

8. Созвучно логике 2 Фессалоникийцам 2. «Человек греха» не может открыться, пока не будет взят удерживающий (2 Фес 2:6–7); Павел утешает церковь тем, что они ещё не в Дне Господнем, потому что отступление и откровение беззаконника ещё не произошли. Удерживающего наилучшим образом можно понимать как особое сдерживающее служение Святого Духа через церковь; его удаление гармонично согласуется с довеликоскорбным Восхищением.

Слабые стороны (как часто утверждают критики).

• Указывают, что оно будто бы не изложено в одной «доказательной» стихе как в готовой схеме.
• Иногда обвиняется в «эскапизме» или в том, что оно поздно сформировалось в истории богословия.

С точки зрения доктринальной состоятельности это не являются серьёзными библейскими опровержениями; многие центральные учения (например, о Троице) являются результатом систематического синтеза, а не выводятся из одного‑двух стихов.

---

4.2 Посредискорбное Восхищение

Основные аргументы.

• «Последняя труба» (1 Кор 15:52) отождествляется с 7‑й трубой (Откр 11:15).
• Два свидетеля (Откр 11:3–12) рассматриваются как прообраз церкви, и их вознесение символизирует Восхищение в середине седмицы.
• Отсроченный гнев. Считается, что гнев Божий начинается лишь с поздних печатей или труб (напр., 6‑й или 7‑й), так что церковь может оставаться на земле в первую половину периода.

Серьёзные трудности.

1. Отождествление труб слабо обосновано экзегетически. 7‑я труба вводит последующие суды и возвещается ангелом (Откр 11:15); «последняя труба» призывает церковь к благословению и названа «трубой Божией» (1 Фес 4:16; 1 Кор 15:52). Явной текстовой связи нет; «последняя» может означать последнюю в серии для церкви, а не вообще последнюю трубу в эсхатологической истории.

2. Гнев начинается раньше. Как видно из Откр 6:16–17, обитатели земли уже признают, что «пришёл великий день гнева Его» к моменту шестой печати. Четверичный суд мечом, голодом, язвой и зверями (Откр 6:8) соответствует ветхозаветным описаниям заветного гнева Божьего (напр., Иез 14:21).

3. Неизбежность (imminence) всё равно подрывается. Если Восхищение должно состояться строго в середине седмицы, то значительные пророческие события (союз с Израилем, первые печати и т. д.) должны предшествовать ему. Церковь уже не может жить в ожидании Христа «в любой момент».

4. Нет ни одного текста, прямо говорящего о Восхищении в середине седмицы. Ни один из текстов, описывающих события середины (Дан 9:27; Мф 24:15; Откр 11–13), прямо не говорит о преображении церкви.

---

4.3 Послевеликоскорбное Восхищение

Основные аргументы.

• Делается акцент на единый народ Божий и одно кульминационное пришествие.
• Упоминаются Мф 24:29–31; 1 Фес 4:16–17; 2 Фес 2:1–4; Откр 20:4–6 как свидетельствующие об одном событии воскресения/Восхищения после Великой скорби.
• Глагол «встретить» (ἀπάντησις — apantēsis, 1 Фес 4:17) трактуется как дипломатический термин, обозначающий делегацию, которая выходит навстречу высокому лицу и сразу сопровождает его обратно.

Серьёзные трудности.

1. Учение о неизбежности фактически аннулируется. До возвращения Христа должны произойти многочисленные знамения (явление Антихриста, мерзость запустения, всемирные суды). Восхищение не могло быть «близко» ни для ранней церкви, ни для какого‑либо поколения до последнего.

2. Сценарий «вверх‑и‑вниз» напрягает тексты. В 1 Фес 4 нет явного указания на немедленное возвращение на землю. В Ин 14:1–3 Христос обещает взять учеников в «дом Отца Моего», а не встретить их в воздухе и тут же сойти.

3. Нет времени для небесных событий. Судилище Христово и брак Агнца (Откр 19:7–10) трудно разместить, если церковь восхищается при Втором пришествии и тотчас возвращается на землю.

4. Проблема населения Тысячелетнего царства. Как уже было отмечено, при послевеликоскорбном Восхищении все верующие прославляются при пришествии Господа; однако Ветхий и Новый Заветы описывают смертных верующих, входящих в тысячелетний век и живущих в нём.

5. Суд над овцами и козлами становится избыточным. Если все верующие только что были восхищены и прославлены, то разделение овец и козлов (Мф 25:31–46) во многом уже состоялось.

6. Откровение 19 умалчивает о Восхищении. В наиболее детальном описании Второго пришествия (Откр 19:11–21) ничего не говорится о сопутствующем преображении святых.

---

4.4 Взгляд частичного Восхищения

Серьёзные трудности.

1. Противоречит оправданию по благодати. Участие во Восхищении ставится в зависимость от дел и бодрствования, что фактически превращает фундаментальный аспект нашей спасительной надежды в награду за заслуги.

2. Прямо противоречит 1 Кор 15:51 и 1 Фес 4:16–17. Павел говорит: «все изменимся» и утверждает, что все, кто «во Христе» («мертвые во Христе» и «мы, живые, оставшиеся»), восхищаются вместе. Никакого деления тела не предполагается.

3. Разделяет тело и невесту Христову. Писание говорит об одном теле и одной невесте; представление о том, что часть церкви остаётся на земле, пока другая прославляется, расщепляет это единство (Еф 4:4; 5:25–27; Кол 3:15).

4. Неверно применяет тексты о бодрствовании. Места вроде Мф 24–25; Лк 21:36; Евр 9:28 либо обращены прежде всего к Израилю в период Великой скорби, либо призывают всех верующих к готовности, но нигде не делают Восхищение условной привилегией для духовной элиты.

---

4.5 Восхищение до гнева (Pre‑Wrath)

Основные аргументы.

• Подчёркивается библейская истина о том, что верующие избавлены от гнева (1 Фес 1:10; 5:9).
• Печати 1–6 трактуются как гнев людей и сатаны; гнев Божий начинается с 7‑й печати (Откр 8:1) и труб.

Серьёзные трудности.

1. Искусственное трёхчастное деление семидесятой седмицы. Писание последовательно делит седмицу на две половины (Дан 9:27; 7:25; 12:7; Откр 11:2–3; 12:6, 14; 13:5). Конструирование раздельных этапов «начала болезней», «Великой скорби» и «Дня Господня» в жёстко не пересекающихся временных рамках больше навязывается тексту, чем исходит из него.

2. День Господень шире. Пророки Ветхого Завета часто представляют День Господень как включающий и суды Великой скорби, и последующее Царство (напр., Иоиль 2–3; Зах 14). Строгое сжатие его до последней четверти седмицы слабо обосновано.

3. Родовые муки начинаются раньше. «Болезни» (ὠδίν — odin) в Мф 24:8 соответствуют ранним печатям; Павел использует этот же термин для описания начала Дня Господня (1 Фес 5:3). Это указывает на то, что Божественный гнев действует с самого начала седмицы.

4. И здесь подрывается неизбежность. Если Восхищение должно ожидать определённых печатей и космических знамений, верующие не могут по‑настоящему ожидать Христа «в любой момент».

---

5. Почему довеликоскорбное Восхищение лучше всего согласуется с Писанием

Сопоставляя данные, видно, что несколько линий библейских свидетельств сходятся в пользу довеликоскорбного Восхищения:

1. Оно единственно сохраняет новозаветное учение о неизбежности. Только при этом взгляде церковь каждого поколения может исполнить повеление «ожидать с небес Сына Его» (1 Фес 1:10) в уверенности, что никакие промежуточные события не являются обязательными.

2. Оно соответствует обещанию освобождения церкви от времени Божественного гнева. Церкви обещана защита не просто от вреда во время судов Божьих, но от самого временного периода этих судов (Откр 3:10). Это лучше всего исполняется в том случае, если Восхищение удаляет церковь до начала Великой скорби.

3. Оно объясняет структуру Откровения. Упоминание слова «церковь» в главах 1–3 и его поразительное отсутствие в главах 4–18, наряду с появлением двадцати четырёх старцев на небесах, естественно согласуются с довеликоскорбным Восхищением и последующей небесной сценой.

4. Оно гармонизирует тексты о Восхищении и Втором пришествии, не вынуждая их к слиянию в одно событие. Многочисленные различия между 1 Фес 4 / 1 Кор 15 и Мф 24 / Откр 19 лучше всего объясняются как две связанные, но различающиеся по фазам стадии возвращения Христа.

5. Оно позволяет расположить все необходимые пророческие события в верном порядке. Судилище Христово, брак Агнца, восхождение и откровение Антихриста, обращение и сохранение Израиля, а также присутствие святых в смертных телах в Царстве естественно вписываются в довеликоскорбную схему.

6. Оно соответствует природе и призванию церкви. Церковь — это тайна, отличная от Израиля (Еф 3:3–6), сформированная между Пятидесятницей и Восхищением через крещение Святым Духом (1 Кор 12:13). Семидесятая седмица, напротив, ярко выраженно ориентирована на Израиль (Дан 9:24; Иер 30:7).

7. Оно в полной мере раскрывает «блаженную надежду». Восхищение как «блаженное упование» церкви (Тит 2:13) является подлинным утешением лишь в том случае, если оно предшествует небывалым ужасам Великой скорби, а не следует за ними.

---

6. Заключение

Все пять взглядов на Восхищение являются попытками серьёзно отнестись к библейскому учению о пришествии Христа, Великой скорби и народе Божьем. Каждый из них содержит отдельные элементы истины; все они утверждают телесное возвращение Христа и окончательную победу Божьего Царства.

Однако при рассмотрении вопроса о времени Восхищения в свете всего Священного Писания — с учётом неизбежности, Божественного гнева, природы церкви, структуры книги Откровение, последовательности событий последних дней и единства тела Христова — именно довеликоскорбный взгляд даёт наиболее целостный и текстуально обоснованный синтез.

Только он:

• Сохраняет подлинное ожидание пришествия Христа «в любой момент».
• Принимает всерьёз обещание избавить церковь от часа всемирного испытания.
• Объясняет отсутствие церкви в описании судов Великой скорби в Откровении.
• Сохраняет различие между церковью и Израилем, одновременно утверждая верность Бога обоим.

По этим причинам довеликоскорбное Восхищение следует считать наиболее библейски обоснованным объяснением времени восхищения церкви навстречу Господу на воздухе (1 Фес 4:17), пока мы продолжаем молиться вместе с ранней церковью:

"

«Маран‑афа!»
— 1 Коринфянам 16:22